『藏℃』金瓶掣签制度的制定
清朝乾隆皇帝通过对西藏长期实行的活佛转世的认真观察，认为活佛转世在西藏对于宗教领袖的继承和社会的安定、维系数十万僧人和佛教信徒的宗教信仰具有重要的作用，故清朝对活佛转世不能不容许其存在，但是他也看到由于活佛转世涉及大量的财产和社会地位的继承，因而早已产生出许多流弊。通过对廓尔喀侵扰西藏战争起因的分析，使他感到必须对活佛转世的问题加以管理。
金瓶 摄影：楚翘
在《钦定藏内善后章程》中，第一条就规定对活佛转世的认定实行金瓶掣签制度。该条文说：“关于寻找活佛和呼图克图的灵童，依藏人例俗，确认灵童必问卜于四大护法，这样就难免会发生弊端。大皇帝为求黄教得到兴隆，特赐一金瓶，今后遇到寻认灵童时，邀集四大护法，将灵童的名字及出生年月，用满汉藏三种文字写于签牌上，放入瓶中，选派真正有功德的活佛，诵经祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在释迦牟尼像前掣签认定。假如找到的灵童仅只一名，也需将一个有灵童名字的签牌和一个没有名字的签牌，一起放进瓶内，假如掣出没有名字的签牌，就不能认定已寻得的儿童，而要另外寻找。对达赖喇嘛和班禅额尔德尼师徒，在认定他们的灵童时，亦需将他们的名字用满、汉、藏三种文字写在签牌上，同样进行掣签。这些都是大皇帝为了黄教的兴隆，不使护法弄假作弊。这个金瓶常供在宗喀巴像前，需要保持清洁，并进行供养。”乾隆皇帝在上谕中还说：“向来藏内出呼毕勒罕(即灵童)，俱令拉穆吹忠降神附体，指明地方人家寻觅。其所指呼毕勒罕不止一人，指寻之人各将所出呼毕勒罕生年及伊父母姓名一一记明，复令拉穆吹忠降神祷问，指定真呼毕勒罕。积习相沿，由来已久。朕思想来，近乎荒唐，不足凭信。拉穆吹忠往往受人嘱托，假托神言任意妄指，西藏中人等因其事涉神异，多为所愚，殊属可笑。此等拉穆吹忠即系内地师巫，多以邪术惑人耳目。而拉穆吹忠降神时，舞刀自扎，身体无害，是以人皆信之。此等幻术，原属常有，但即使其法果真，在佛教中已最下乘，若使虚假，则更不值一嘘。其妄诞不德，岂可仍前信奉？福康安等现在整饬藏务，正应趁此敛其积弊。莫若在藏即令拉穆吹忠各将其法试演，若用刀自扎等项果然有验，则藏中相沿日久，亦姑妄听之。若福康安亲加面试，其法不灵，即当将吹忠降神荒唐不可信之处对众晓谕，俾僧俗人等共知其妄，勿为所愚。嗣后出呼毕勒罕，竟可禁止吹忠降神，将所生年月相仿数人之名，专用金本巴瓶令达赖喇嘛掣签指定，以昭公允。”福康安遵旨召集各降神师来让他们当众表演用刀自扎等法术，果然他们都不敢真正试验，情愿承认那些都是惑人的邪术。于是乾隆皇帝更坚定了推行金瓶掣签的决心。
乾隆皇帝颁给八世达赖喇嘛的金印。摄影：楚翘
乾隆皇帝颁给八世达赖喇嘛的金印印文。摄影：楚翘
乾隆皇帝提出的金瓶掣签制度规定，将一个金瓶(金本巴瓶)“设于前藏大昭，俟将来藏内或出达赖喇嘛、班禅额尔德尼及大呼图克图呼毕勒罕时，将报出幼孩内选择数名，将其生年月日、姓名，各写一签放于瓶内，交达赖喇嘛念经，会同驻藏大臣共同掣签，并于京城雍和宫内亦设一金本巴瓶，如蒙古地方出呼毕勒罕，申报理藩院，将年月、姓名缮写签上，入于瓶内，一体掣签。”在反击廓尔喀军的战争取得胜利后，乾隆五十七年(1792年)夏天，乾隆皇帝特派御前侍卫惠伦等将金本巴瓶送往拉萨。当年十一月，当金本巴瓶送到拉萨时，“臣(福康安)等率同官员、官兵，及济咙呼图克图(当时任摄政)率领各寺呼图克图、大喇嘛及噶布伦在下番目，远出祗迎。达赖喇嘛感激圣恩，先期下山在大昭寺等候，派喇嘛寺各持番花幡幢导引。臣等与惠伦等恭送金本巴瓶于向来讽诵伊罗尔经之大昭佛楼上宗喀巴前，敬谨供奉。达赖喇嘛率领僧众，梵呗齐宣，极为诚肃。”
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责 编丨潇潇