《黄元吉静功修炼》第三章：真意（附注释）
《黄元吉养生静功心法》
邱陵
我国古代道家对内丹学极其秘惜，都是非常慎重地挑选弟子，并经过严格考验后，方才心传口授，一般不记录成文；凡著成文字的，也大多比名喻象、藏头露尾、隐约其词，非常晦涩难懂。被尊为“万古丹经王”的《周易参同契》中就说：“窃为贤者谈，曷敢轻为书？若遂结舌瘖，绝道获罪诛。写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀思虑。陶冶有法度，安能悉陈敷？略述其纲纪，枝条见扶疏。”可见古人对这门学问是多么的虔诚和珍重！但是随着时代的变迁，这种现象也逐渐改变。在今天我们能够看到的众多内丹学典籍中，理论通达、方法详明而又切实可行的，当以《黄元吉文集》为最优秀杰出。
黄元吉，名裳，字元吉，一说号元吉，江西省丰城县人，生平不详，清朝时曾在四川（富顺或成都）乐育堂传授内丹诀法，由门下弟子笔录并编纂成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于世，今汇编为《黄元吉文集》。据传尚有《玄宗口诀》、《醒心经注》、《求心经注》等书，可惜搜求不到。
萧天石《道家养生学概要·中派修真要旨》中说：“道家玄宗，以南北东西四派最大，原无中派之立宗，然就其修丹诀法之异同而言，则又有判分中派之必要。中派亦可归于北宗……然细考之，究亦有可分者在，故按分宗判教之理而为之立中派焉，使学人知有所循途取法焉。”黄元吉所传的丹法，“彻始彻终以‘守中’一着为诀法”，因此被归入中派。陈撄宁对黄元吉的丹法极为推重，认为得陈抟（字图南，宋大宗赐号希夷先生）、邵雍（字尧夫，谥康节）一脉心传，称之为隐仙派，引以为黄元吉的私淑弟子，并把他的学说整理为《口诀钩玄录》以介绍。在卿希泰主编的《中国道教史》（哲学社会科学国家“六五”至“八五”规划重点项目，国家“八五”重点图书选题出版计划）中也以十四页的篇幅详细介绍黄元吉的内丹诀法，并最后总结说：“‘阅丹经甚多，惟此无半点虚语’，用同样的话概括黄裳著作的特点，可能也是再恰当不过的。
目录
第一章 玄关一窍
回光返照
玄关现象
一觉而动
玄关真际
玄关常在
玄关开后
第二章 玄牝之门
何谓玄化和玄牝之门
玄牝之门现象
出玄入牝之处
玄牝相交
调息与听息
治息与元气
第三章 真意
何谓真意
戊已成圭
真意用法
真意与真觉
真意与真息、真气
第四章 明心见性
明心死性真谛
本来面目
炼性养性
性命双修
第五章 精气神
炼已之功
炼精
炼气
炼神
神融气化
三件功夫
第六章 坎离交媾和乾坤交媾
坎离真义
坎离交而产药
乾坤交而结丹
醍醐灌顶
凝神泥丸
第七章 河车（周天）
运转河车之时
河车之路
《易经》屯蒙法则
起火之法
以柔以默以静
卯酉沐浴
第八章 采炼火候
外药、大药和圣胎
文火武火
进火采药之法
玄关采药
活子活午火候
大药发生效验
第九竞 其他秘传真决
久坐必有禅
两眼神光之运用
戒贪看外光
不惑于异景
人身紧要之处
集神于玄窍
丹田地步
上下丹田配合
动处炼性，爵处炼命
观妙观窍
集义生气，虚无生阳
觉照之心
守中之旨
内动阳生
女功一则
第十章 结论
全功论述
丹经隐语破释
邵子月窟天根诗解
往期节章
第三章 真意
一、何谓真意
（原文）
老子曰："道生一"。道何有哉？虚而已矣！然至虚之中一气萌动，天地生焉。故曰"有物混成先天地生"也。无极之先，混混沌沌，祗是一虚，及动化为阳，静化为阴，即易有太极是生两仪，是所谓道生一，一生二也。其在人身，即微茫之中一觉而动，乾坤阖辟，气机往来，静而凝聚者为阴、为精，动而流行者为阳、为气，若无真意主之，则阴阳散乱，无由生人而成道。可见阴阳二气之间，甚赖元神、真意主持其际，所谓二生三也。由是一阴一阳，一动一静，气化流行主宰，故而万物生生不穷矣，所谓三生万物也。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。阴阳若无冲气，则中无主而神不宁。物之生也犹且不能，况修道乎？
《悟真篇》云："道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳自是成三休，三体重生万物昌"。此即一生二，二生三，三生万物之谓。修行人打坐之初，必先寂灭情缘，扫除杂妄，至虚至静，不异痴愚，似睡非睡，似醒非醒，此鸿蒙末判之气象，所谓道也，忽焉一觉而动，杳冥冲醒，我于此一动之后，只觉万家咸空，一灵独运，抱元守一，或云真意，或云正念，或云如来正等正觉。此时只一心无两念焉。
［注释］
此为黄元吉氏《道德经注释》第四十二章部分注文。此章老子原文有"道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和"之句。
"有物混成先天地生"句，见老于《道德经》第二十五章。
"万象咸空，-灵独运"，这是黄氏描述练功中运用真意的状态。"一灵"就是真意，就是眼前性光与真意融合为一之景。
古人说，真意就是元神，又称为"虚无中的正觉"。入手练功就要练出真意，用它来主宰气功中动静的状态。练功者垂帘闭目，于杂念纷纭中忽然显露出一个制止杂念的"念头"，此时即杂念已去，后念未续之际，这忽的一觉，就是真意。这一觉有如电光石火，亦如奔马驰过眼前，当前即是，转眼即非，所差只是毫厘间事；这一觉来得自自然然，不由感附。练功者要立刻不失时机地捕捉住它，保之育之。如此神与气合，气依神行，无中生有，气机由微而着，就是阳生活子时，就是玄关窍开。另一种寻找真意的办法是守一，如意守丹田，当守到一定程度，神气交合，真意也会忽然呈现，同样猛然一觉而动。
真意乃冲气，即太和一气所化，用于调和阴阳，实际上无论采取，烹炼、交媾等，无不赖真意主持之。
气功入静状态所以成为区别于人体睡眠态和清醒态的第三态，就因为有真意存在，使这种入静成为非醒非睡的状态。古人称之为"无知有知，有觉无觉"。此种状态又非昏瞶，若是昏瞶则成稿木死灰。所以黄元吉说："当灭动心，莫灭照心"。"动心"即杂念，"照心"即真意观照。
二、戊己成圭
（原文）
动极而静之际，忽来真意以主持之，此意属阴，谓之己土。少焉恍恍惚惚，阳阳交媾，大入杳冥之境，似梦非梦，似醒非醒，于此定静之中，忽觉一缕热气混混续续，气畅神融，两两交会于黄庭之间，将判未判，未判忽判，此即真铅现象，心花发露，暖气融融，元神跃跃，不由感触，自然发生，斯乃玄关兆象，太极开基也。斯时惟用一点真心发真意以收摄之，此意属阳，为戊土。
其实一意不过以动静之基分为戊已之土而已。盖玄牝未开，混沌之中有此真意为主，即无欲妙之意，谓之阴土。及玄牝开而真机现，即有欲以观其窍，谓之阳土。
一为无名天地之始，一为有名万物之母，生天生地，生人生物，皆此一点真意为之贯注。修行人能以真意主宰运行，庶不至感而有思，动而他驰，所谓天关由我，地轴由心，宇宙在乎身，万化生于心，皆此时之灵觉为之远用而主持也。故曰：略先一意则真机未现，采之无益；略后一息，则凡念已起，采之又多夹杂，不堪为我炼丹大药。
此须有大智慧大力量，方能于此一息中，认得清，把得定。虽然此个玄关，始而其气柔脆，只觉微有热意从下元起，久则踊跃周身似有不可遏抑之势。学人须于至微处辨得明白，以我真意主持，毫不分散，久之气机大有力量，一任兀兀腾腾，随其所至，不加一意，不参-见，斯得之耳。到得气机壮旺，一静即天机发动，迅速如雷，虽一切喧哗之乡不能禁止，总要有灵觉之心为之主持，乃无差也已。
[注释]
古人把练出真意叫做"练已"，己者指意中真土，又分为已土与戊土，已土管静态，戊土管动态，两土合而成圭，即药物，即先天真气。气功态中不外动静循环，真意既主持静态，又主持动态，则知真意实主持气功态的全过程。
真意像-个开关，练功者能打开它，就能达到虚极静笃，得到玄关窍开和阳生活子时。古人认为练功时间于半夜子时（即夜间十一时至一时）最有效应，固兵时太阳正在北方，而人身之气到达尾闾关，与天地相应，乃天人合发盗取阴阳之机。但除了这个正子时，还有活予时，即古人说的"十二时中均有子"和"欲求大药为丹本，须认身中活子时"，亦即《入药镜》中所说："一日内，十二时，意所到，皆可为。"
也就是说，一日内二十四小时的任何时到，练功者只要随时能打开真意这个开关，那就是活子时，练功可以获得和正子时一样的效果。所以，练功者要学会随时能打开真意开关，使之有存化、习惯化，这样就能把练功和日常生活结合起来，行、住、坐、卧之间均能练功。达到这样境界，即古人说的："真土之生，虽舆中马上一切喧咀闹之地不能禁止"。
三、真意用法
（原文）
学道之要，惟以真意为主。所谓真土擒真铅，以真铅制真汞，三家合一，两性交欢，斯道在是矣！然用意之法有二：一为动时之意；一为静时之意。丹书所谓外黄婆者，通家之和好，故无位而动。若不知动以采药，先天元气如何招摄得回来？此动中之用意也。内黄婆者，传一时之音信，故有位而静。苟不知静以炼丹，先天元气又如何凝结成胎？此静中之用意也。
每静坐一次，管他杳冥不杳冥，总将我元神发为真意以为之主；即至杳冥久久，真阳发生，我亦以元神主宰之而变化之，此外不参一见，不加一意，方是上上乘修炼之道。
［注释〕
古云："真意为媒妁"，《悟真篇》中说："本因戊己为媒妁，遂使夫妻镇日欢。"戊己即真意的代号，亦名黄婆。
夫妻即坎离、神气的代号。真意作为媒妁或黄婆，主宰和指挥着练功的整个过程，须动者动而应之，须静者静而应之。若无真意，则堕于顽空。
四、真意与真觉
（原文）
须知觉与意皆二而一者也，不过以无心无意，偶尔有知，谓之真觉。这一觉之后，我必加意用心调停蕴蓄于其间，则为真意。然意发而心仍无有物，始为真意，与我先天一点真觉不甚相远。所以，无心忽觉为真觉，一心内守为真意，其实皆一觉而己，一意而己。
学人欲采药炼丹，除此一觉则无本，除此一意则无用。无本无用，而欲成功则难矣！故古云，游思杂念非真意也。从一觉之后，只一心无两念，如走路人从一条大路而行，并不旁趋别径，即真意也。莫说此时离不得真意，即后来丹成道备，要皆此真意为之作用也。
［注释〕
黄氏书中谈及真意与真觉之处甚多，两者极易混淆。真意与真觉原相去不远，故有二而一之说。若区别之，则真觉为本，真意为用。若无真意则真觉难出；既出真觉，又须真意护持。
五、真意与真息、真气
（原文）
真意者炼丹交合之神，真息者炼丹交合之具，要皆以神气二者合而为一而已矣！第无真息，则真气不能自升自降，会合温养结成玄珠。既得真息，若无真意为之号令摄持严密，则真息亦不能往来进退，如如自如。故曰：真意者炼丹之要。然真意不得真正元神，则真意从何而始？惟于玄关窍开之初，认取这点真意，于是返而持之，斯得之矣！况元神所流露即是真意，即是一善，亦即得一而万事毕之道。学人认得分明，大丹之本立矣！昔邱祖云："息有一毫之未定，命非已有"。吾示学人欲求长生，先须伏气，然伏有二义：一是伏藏此气归于中宫，如如不动；一是管摄严密降伏后天凡息，不许内外呼吸出入动摇吾固有之神气。
吾前云："万象咸空，一灵独照"，此为真意。又曰：一觉而动，一阳发生，是为元气。采药炼丹不过炼此性命二者。若无真意，性将何依？若无真气，命何由修？以真意采真气，两者浑化为一，即返于太极之初，斯谓之丹。故无为之中又要有作有为，无知之内又要有知有觉，方不堕空不着有，迨至功力弥深，空即是色，色即是空，久之空色两忘，浑然物化，斯与道大适矣！
[注释]
细味之，真意与真息、真气之关系，实即神与气之关系而已。
真意乃元神所化，若无真息，则口鼻之气必扰我元神；若无真意，则真气又何由采，神气又何由合？举-反三，可知三者关系之密切。
（第3章完）
- The End -
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