三心不住关自出——禅宗三关

“三关”是禅宗的专有名词，也是修行证悟的一种过程。禅修的目的就是要开悟，悟了以后，才是真正算是修行。悟什么呢？就是悟心，心即是道，悟了这一念心，就见到了自己的本心本性，这个时候，心就定下来了。

开悟也有深浅。依破执转烦恼的层次可以分为三个次第：初关、重关、生死牢关。初关就是破本参，用参话头的方法，参念佛是谁，时时刻刻提念、照念、参，忽然一下子把第七识参破或将疑团打破，这样就开悟了。为什么要疑？因为当我们在疑的时候，身心世界统统放下，疑情成团，这个团就是一个定境。所谓大疑大悟，小疑小悟。因为大疑，这个疑团才深；小疑则疑团不深。因为不深，就不能够把我们的烦恼伏下去。如此又深又切，才能把我们身心世界完全否定，禅宗所说这个就是大死一番─将自己及整个世界通通否定掉，身心俱捐，外面所有一切事事物物通通一脚踢开，只有当前这一念心，这个就是大死一番。如果不经过这一番用功，妄想是很难转过来的。

人的妄想很多，一有念就是众生，无念就是佛。只要我们能够做到无妄念、无杂念，你现在就是菩萨！所谓“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中”，指的就是这一念心。我们修行就是澄清当前这一念心，澄清了以后就是一个绝对的境界。这绝对的境界里面什么都有，大机大用，一切智慧神通妙用，过去现在未来，通通在这一念心中。所以要想达到这个境界，就必须要下一番功夫。禅宗就是用这种方法来降伏我们这一身的妄想。

以前来果禅师在高旻寺参禅，参到疑情成团，就只有这一念心，连左右邻单都不知道，姓啥名谁都不晓得，就是单单的的这么一个话头存在。这是第一个关，你将疑团打破，就开悟了。打破疑团有几种方式：一种是参话头参破，靠自己来参破；一种是靠善知识的启迪或棒喝。悟什么呢？就是悟到自己的本心本性。用参话头的方法破本参，见到自己的本心本性，是名开悟。

有的人也不需要参话头，由看经、听佛法也能开悟，这种开悟完全是由理上来悟。以往释迦牟尼佛讲经说法时台下的人一听到佛法，有很多开悟成道的。不是用参话头的方法，而是从闻思修三慧下手。第一个是闻慧，什么叫做闻？比如说师父讲空的道理，我空？法空？你就当下根据这个空的道理来思惟，能想的这念心和所想这个空的道理，能所一剎那间相应了，能所一如，当下契入无为的境界，即悟道证果。总之，参破了第七识，就是破了我执属于见道位，就称之为破初关。

再者是破重关，什么叫做破重关呢？开悟了还要修，开悟了并没有了生死，悟后起修才是真修，然后再用参话头的方法破除法执，把我们八识田中的种子破除，这个时候就入圣位了，这样子就能了生死，所谓烦恼分分破，真如分分现，我们这一念心就呈现空明的境界，甚至就有感应、就有神通，此即是破了重关。

如果我们再继续用功，就是破生死牢关。生死牢关是什么呢？就是破无始无明。破除了无始无明，才算究竟契入了清净法身，所谓“毗卢遮那顶上行”，如此是谓之禅宗三关之大意。

戏论三关

除了近代禅宗祖师所说的初关、重关、牢关之外，在公案里也有三关之说法，那三关？一种是戏论三关，一种是楞严三关，一种是黄龙三关。

戏论三关的第一关是当面关，什么叫做当面关呢？人家赞叹你，你也不起心动念；甚至于吐你一把口水，你也如如不动。换句话说，当面能照得住这一念心，不随境转，称之为“当面关”。

第二个是山海关，什么是山海关？爱是海，瞋是山。我们每个人都有欲爱、色爱，爱就是烦恼的根本、生死的根本。例如男女之间的情爱，当情爱破裂了就要生烦恼，那不就是一个苦海吗？有很多人为了情爱的纠葛，弄得垂头丧气，暗淡无光，所以断爱就是出了生死海。再者，瞋心是山。我们每个人都有瞋心，一点点不如意就发脾气，弄得面红脖子粗，就像是一座火山，不但别人不敢亲近，自己也会受到伤害。所以说，去瞋就是破了须弥山。

第三个就是雁门关，什么叫做雁门关？雁鸟从空中飞过，雁过不留痕，就是我们在做人处事当中，要提得起、放得下。做了功德要无我相、无人相、无众生相、无寿者相，做了以后不执着所做功德，这念心好像一片镜子一样，不落一点痕迹。又云在参究的工夫上，绵绵密密，如雁群排空飞行一样不杂不乱。是谓雁门关。

楞严三关

再来讲“楞严三关”。“楞严三关”有个由来，就是在宋朝的时候，有一位达官显贵对佛法尤其是对楞严经很有兴趣，于是写了一部自己注解的楞严经，想找个名人来印可一下，并请其撰写篇序文流通。当时研究楞严经最有名的就是慈云法师，于是乎这位达官显贵便前去参访慈云法师，请他印证写序推荐。这时慈云禅师正在炊饭，师云“可以为你印证，但是我提出三个问题请问你，如果你都能够答得出来，我就写序给你流通，证明你的楞严经注解没有错误。如果答不出来，那我就把你所注解的统统烧掉。”

第一个问题：楞严经里面说“真精妙元，性净明心”，请问这是什么意思？他答不出来。这要开悟的人才答得出来，没有悟到这念心，怎么能够知道这个道理？第二个问题又问他：“三四四三，宛转十二流变三迭，一十百千”是何意义？这个道理也要开悟的人才能答得出来。没有开悟，这些道理是不会知道的！第三关，他说楞严经里面有二十五圆通，二十五圆通就是二十五个法门，楞严经里面说，这二十五法门，都可获得圆通，实无优劣，为什么文殊菩萨独赞观音菩萨修行法门，什么道理呢？他又答不出来。这三关都通不过，所以慈云禅师就把他注解的楞严经烧掉了，这就是“楞严三关”。

黄龙三关

后讲到“黄龙三关”。“黄龙”就是黄龙祖师，凡是有人去参访他，他都是用三句话来问，作为接引及考验禅人的方法，能够答得出来就证明你开悟了。第一个问题：“请问上座你的生缘在何处？”“生缘在何处”就是说你的这念心在日常生活中，安住在那里？这就等于你来参学，我问你：“请问上座你从什么地方来？”这句话好像很普通，但却是一语双关，假使没有开悟，问他从什么地方来？他是回答“我从某地来”，那就糊涂了。悟到这念心，就知道他从什么地方来了。

如果第一关你知道了，马上，黄龙祖师又问第二个问题再考验你一下。他马上把手伸出来：“你看我这只手像不像佛的手？”是不是佛的手？如果你答出来了，马上第三个问题又来了。黄龙祖师又把他自己的脚伸出来，说：“你看看我这只脚像不像驴子的脚？”就是用这三种方法来考验你是不是真正大彻大悟的人。

“戏论三关”、“楞严三关”和“黄龙三关”，都是禅宗历史上的公案。其实，不管是何种三关，其目的都在勘验学人是否心眼已明及其所明之深浅的一种方便方法。由于末世邪众邪法甚多，未证言证，未悟言悟，因此，禅宗祖师慈悲，立关破邪，即为三关之所由。

禅宗有所谓过三关的说法，古代禅宗大德将三关界定为：

（一）破初关，又叫法身边事。已知禅为何物，并有所体会，进入“见道”位。但定力不足，妄念、执着不时现前，要时时觉照，有如牧牛，渐除习气，此时进入“保”的阶段，又叫“守道”。

（二）破重关，又叫法身正位。习气基本除净，心已不随境转，一片空明，无内无外，但尚有法执，佛见未除。

（三）破牢关，又叫法身向上。进入“任”的阶段，已经“了道”，无修、无证，无智、无得，无凡、无圣，随缘无住、任运自在、方便善巧觉悟有缘众生。

禅宗除了参话头之外，其次是破三关，破三关也是一种参究的方法，也是由参话头的演变所形成的。三关的第一关是破本参；第二关是破重关；第三关是破牢关。

禅宗本来是主张顿悟的，但学人根机有利钝，智慧有深浅，为了适应学人的根性，所以有破三关的办法，除了上上根机之外，一般禅宗行人，都要经过三关的阶段，其中以破本参为最重要。

太虚大师云：“不破本参，则根本谈不上二关，然破本参而不知有重关须破，则易落于天然外道；破重关而不知悟透末后牢关，亦易安于小乘涅槃。所以，必须透过三关，始能真实达到佛的境地。”

将教理配合宗门之修法，做个渐次可参究，分别如下：

生死烦恼→修三观→破三惑→证三智→成三德→破三关→菩提涅槃

修三观：修空观、修假观、修中观；

破三惑：破见思惑、破尘沙惑、破无明惑；

证三智：证一切智、证道种智、证一切种智；

成三德：成般若德、成解脱德、成法身德；

破三关：破本参、破重关、破牢关；(转凡入圣)、(转圣入凡)、(凡圣不二)。

禅宗有古训：不破本参不住山，不破重关不闭关，不破牢关不离禅。

禅宗三关（黄龙三关）

海韵佛风

问题：禅宗的破本参、破重关、破牢关，各自的标准是什么？与五道十地该怎样对应？

师答：破本参一般是见地、知见上的东西。破本参的人，通达了佛法的根本智。就是对宇宙生命、身心世界最根本的空、有这两个道理已经搞清楚了，对佛法的无我、自性空的这个道理，彻底明白了。禅宗破本参，在五道里面对应的是见道位（五道分为资粮道、加行道、见道、修道、证道），大乘十地中可与初地欢喜地对应。（其实乾慧地之后到初地都是通达位。）

破重关就是把自己的烦恼、无明、习气全都断尽了，得到了漏尽通。在事上彻底证得根本智（破本参是理论上通达根本智），就是证得了空性，出了三界，相当于五道中的修道位，对应大乘八地（初地以后到八地以前都是这个任务）。

破牢关就是已经能大用现前，具备了一定的利益众生的实相智慧，也就是已经证入了不思议解脱境界的实相般若。所以破牢关的人，利益众生的能力很强，相当于五道中的证道位。大乘八地以后直到成佛都是这样的。

大概内容就是这样，具体的、详细的对应关系和交叉重叠关系，要去研究天台教理，具体要看《天台教观纲宗》，或者《天台四教仪》这两本书，才能把它的各种标准和对应关系都看出来。

元音老人：禅宗三关

初关是悟道，重关是修道，牢关是证道。

禅宗修到最后打开本心见性之后，并没了脱生死，明心见性之后才是破初关。破初关虽见到本性，但生死未了。因为才断见惑，思惑未断。知见正确，但是我们的思惑，即思想对境生心还是免不了。因为八识的种子还在，遇缘就起现行，所以生死未了。因为这个缘故，净土宗常常毁谤禅宗，说禅宗不好，明心见性了，生死却未了。不如净土往生西方，一见弥陀，一切都解决了。这是一般人不知道禅宗的立场，禅宗自己也知道并不是明心见性生死就了。临济大师就讲第一句荐得，自救不了，他讲“看取棚头弄傀儡，抽线全籍里头人”，如同看木偶戏，戏中孙悟空大战白骨精，很精彩，但没有里头的拉线人，木偶再好也不会动。人也一样，人讲话、走路及种种动作，都是佛性在里面抽线。认识了佛性的妙用仍自救不了，因为八识的种子还在，你遇境还是会生心，你的思想行为还是在受自我的习性牵动。

法相宗讲得更清楚，“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。”发起是开发，如生意人开发事业，科学家开发新科技，修佛法的人打开了自己的秘密宝藏见到本性，成为登地菩萨。初地是欢喜地。“俱生”是俱生的法执及我执还跟着你，缠住你的本性，使你遇境生心，昏昏昧昧，如同睡觉一样。“远行地后纯无漏”就是作功夫，由初地上升到二地、三地、四地、五地、六地、七地，到了七地菩萨是远行地，八地是不动地，到了第八地才进入无漏，漏尽通之后才真正进入道通。到了这里才不退转，否则还是会退转的。也就是到了这里，第八识的种子消了，俱生我执虽然消了，但俱生法执的种子还在，也就是分别我执与法执消掉了，还要在事上锻炼，要把无始无明的尘沙惑除了，才是真正的见性成佛。所以禅宗的功夫要作得很长，不是一下子就能消掉的，这要看我们用功的程度，要三大阿僧祗劫，三大即见到位、修道位、证道位三个阶段。三个阶段时间的长久要看用功的程度。

修道人于初见性后，并非即了，还须时时观照，历境练心，着力打磨，了除习气，方能了生脱死。否则，见境生心，妄念依然动荡不停，是谓悟后迷，生死依旧不了。故古德多于悟后作牧牛行，绵密保任，以臻圆熟，非一悟即可了手。虽间或也有顿悟、顿修、顿证者，无须做保任功夫，但毕竟为数不多，不可一概而论。洞山禅师于“偏中正”见道位后，更颂修道位“偏中至”，即教吾人于见道后，不可得少为足，更须历境练心，除尽妄习，上上升进，以臻究竟也。关于此点，宗下有三关之说：即

一、破本参明见真性，为破初关——截断众流；

二、绵密保护，长养圣胎，于一切境缘上自在无碍，乃至不用保而毫无走着，是为破重关——涵盖乾坤；

三、放任而为，无所不是。能入佛，亦能入魔，所谓路途即家舍，家舍即路途，是为破末后牢关——随波逐流，随性自在。

1、初关：即悟道；

就是明心见性。这是明心见性之人已经看透了世间的功名利禄、三界的无常。乃至修行的路途也经明了，了知真如、真心及祖师语录。俗称见地。功夫的成就全靠见地的正确与否，明心见性的人在理论上已全部通透，只是没有验证而已。虽然已经明心见性，但是习气宛然，功夫尚不太相应。

2、重关：即修道；

就是踏踏实实做功夫(离妄归真，回归自性)，认识到了自己的本来面目，亲履本地风光，见到了父母未生我之前的“我”。然后靠的是自己定力，实实在在修证。明心见性以后每天都能和功夫打成一片，天天在三摩地中，山河大地皆是法身，风声鸟鸣皆是法音，昼夜六时皆在受用。破重关即是要把自己的历劫习气逐渐消除。并且行解相应直下便是。本性易得现前，不假作意用心，不须作观。也不须回光返照，觉心初起，而无初相，但功夫尚未成片，亦有打失不在的时候。

3、牢关：即证道；

也即打破生死的牢笼，能生死做主，来去自由，不受业力的牵引，到此方能称得上智慧无碍，酒色财气不碍菩提路，透牢关者，在二六时中，打成一片，更无打失，念念见性，故时时不迷。若说得更明白一些，就是证道。

悟道之人如果肯下功夫，很快就能眼见佛性。亲见佛性以后，要做的事就是走出山林，进入红尘，对境练心;六根对六尘，时时观照佛性，如此保护佛性一到二年，不被境转，随见随在，方可无观无照、任其自然。明心见性以后，若不做保任功夫，定力很快失去。

修道人于初见性后，并非即了，还须时时观照，历境练心，着力打磨，了除习气，方能了生脱死。否则，见境生心，妄念动荡不停，是谓悟后迷，生死依旧不了。

——元音老人

禅宗修到最后打开本心见性之后，并没了脱生死，明心见性之后才是破初关。破初关虽见到本性，但生死未了。因为才断见惑，思惑未断。知见正确，但是我们的思惑，即思想对境生心还是免不了。因为八识的种子还在，遇缘就起现行，所以生死未了。

故古德多于悟后作牧牛行，绵密保任，以臻圆熟，非一悟即可了手。虽间或也有顿悟、顿修、顿证者，无须做保任功夫，但毕竟为数不多，不可一概而论。

洞山禅师于“偏中正”见道位后，更颂修道位“偏中至”，即教吾人于见道后，不可得少为足，更须历境练心，除尽妄习，上上升进，以臻究竟也。关于此点，宗下有三关之说，即：

一、破本参明见真性，为破初关——截断众流；

二、绵密保护，长养圣胎，于一切境缘上自在无碍，乃至不用保而毫无走着，是为破重关——涵盖乾坤；

三、放任而为，无所不是。能入佛，亦能入魔，所谓路途即家舍，家舍即路途，是为破末后牢关——随波逐流。

问：做功夫一般分哪几个阶段？答：做功夫一定要注意：

第一步，身心世界一切化空，定慧具足，才能亲见本性。没有这第一步，后面的功夫就做不到；

第二步，要保护这个佛性，保护它不要沾粘境界，不跟境界跑。保熟了，就不要保，须忘记保；

第三步，放任。就好比孩子长大了，不要大人管着他了，他可以自立了。最后连“任”也没有了。佛性本来如此，功夫是一层层做上去的。我们开悟见性了就到家了吗？没有，不要糊涂，那只是初步。

六祖大师听人念《金刚经》就能悟道，这么好的根基，他在五祖处悟道后，还要到猎人队中隐藏十五年，在境上磨练自己。就是说我们虽然见性了，但是多生历劫的习气还在，执着习气还有，还会动心。

所以，要悟后起修，一定要把这个思惑——对境生心的迷惑、贪嗔痴等打掉，这样才行，才能了生死。难道我们一悟道就行了？不行。赵州大师根基也非常好，但他悟道之后还要四十年的保护。他说得很清爽，老僧四十年，除二时粥饭无杂用心。

所以禅宗说三关，不是假设的，真有这功夫。见到本性这是初关，即破本参。进一步到第二关——重关，就是要做保护的功夫。保护到连“保”也没有了，就出重关。这时对好的境界不喜，不好的境界也不烦恼，顺逆无拘，很自在消遥，那就是出重关。出了重关还要向上，还有末后牢关。就是做功夫做到完全无为的地步，发大神通，大光明，朗照十方世界都无所住。

尽管大神通完全齐现，也不作神通想，一切都不可得。所以说，路途就是家舍，家舍就是路途，能入佛亦能入魔。真正到家时，末等于初。开始时，什么都不知道，最后是大智若愚，也等于不知道一样。它没有什么知道，没有什么神通妙用，不执着一点点。

真空净了，六道轮回就是了生死，了生死就是六道轮回。地狱天宫一样，再没有分别心了。畜生道里尽管走，无所谓，它是很自然的，不带一点勉强。如果不能去，还是发心生西方极乐世界吧！功夫做到末后牢关，那才是法界究竟，什么地方都可以去。好好做功夫吧，不是一下子就能了的。

虚云老和尚：禅宗三关和见处

虚云老和尚丁未（净慧长老批注：丁未误，应是丁亥，1947年）春在南华寺讲开示，三关与见处的关系云：

“下手的工夫屡有变迁，唐宋以前的禅德多是由一言半句就彻悟了道，师徒授受不过以心印心，并没有甚么实法不实法，平日的参问酬答，也不过随方解缚，就病与医而已。宋代以后的人们之根器就陋劣了！虽讲了很多，一点也做不到，要他放下一切，善恶莫思，但他一点也放不下，不思善就思恶，到那时，佛祖亲临亦无法可施，实不得已，采取以毒攻毒的方法，教人看话头，甚至要咬定个死话头，咬得紧的，一刹那间都不要放松他，才是得力处；又如老鼠啃棺材，啃定一处，啃不穿则不止，一但啃穿了，就有出路。

即是制心一处，以一念抵制万念，以万念的力量集中一处，总成一念，来参这个“是谁”，或专参“拖这死尸来行的是谁”，或参“坐的卧的是谁”，或专参“父母未生前谁是我的本来面目”，或参“念佛是谁”或参“拜佛的、持咒的、诵经的、穿衣的、吃饭的、起妄想的、动念头的、讲话的、欢喜的、静的、动的、笑的是谁”，或专参“本心是谁”，或专参“自性是谁”……总而言之，行住坐卧，一切时，一切处，时时处处都要看住他。看他到底是谁？究竟是谁？要参穿他，要抓住他。这才是大丈夫看公案。乃至看屙屎放尿的是谁？把他看到底，看他究竟是谁？是佛？是魔？是心？是众生？以我不动的话头，如金刚王宝剑，佛来斩佛，魔来斩魔，心来斩心，众生来斩众生。即是要绵绵密密的参去，惺惺寂寂的看住，看他到底是谁！？是我？不是我？‘我’字是这个的代名词，实非真我，连真我的念头尚不可得，然则究竟是谁咧！？

要有这样的疑情才有进步，要通身都发疑情，才算是真参实学的工夫！发真疑情方有办法，一到机缘成熟时，看清了，参透了，忽然惺惺寂寂的化境现前，即是顿寂寂底，骇悟大彻！即是悟寂的化境，哈哈大笑而已，如人饮水，冷暖自知，不许人知。到那时天人尽忙煞了，天龙八部互相报曰：‘人间某比丘今日成道！都去散花供养吧，求说妙法！’这样一来已打破了本来的面目，已得了深深的见处。

未破本参的禅德有这样的彻悟，是破本参的见处；破了本参的人有这样的彻悟，是透重关的见处；透了重关的人有这样的彻悟，是出生死牢关的见处；出了生死牢关的人有这样的彻悟，是踏祖关的见处；乃至是八相成道、入般涅槃的大见处。这样的见处也不难，也不易，只要工夫纯熟，大相应，大得力，就能做到。

你们想要工夫大相应，先在跑香的时候返观观自心，自心本净；返闻闻自性，自性本空，明明历历参到底！集中审问：到底是谁？究竟是谁？大发疑情了，再登座参，更要深深审问，直到五蕴皆空了，身心俱寂了，了无一法可得，直见自性本体，这才是大好相应、大得力处。从此已后，昼夜六时，行住坐卧，身心稳寂，寂寂惺惺，寂参惺悟，日久月深，菩提稳固，一旦大彻大悟，死如幻了矣！

到那时才知道实无一关可过，尘劳佛事，幻化法门。上无佛道可成，下无众生可度；无修、无证、无作、无为，任他安名立号，唤佛唤魔，皆与本分上毫无交涉，到那时彻底明白老僧不骗你们，讲的是假，悟的是真，除去真假两头，大家参看！”

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