中学统摄天下学术略论15器部统科学
第十五讲 器部统科学
孟晓路
本文2.3万字
我们这是最后一节课，正好能善始善终把这篇中学统摄天下学术论讲完，如果时间不够，我们就拖一点堂把它讲完。
5.8“以器学统摄科学”。我们的这个器部在四科里面，是着重新立的一部，经史子集和七略的框架里面是没有这一部的，但是这一部的立是很有根据的，根据也是很充分的，我们已经讲了，这是中学现实的一个很精确的反应，七略和经史子集的内容不利于器部的选择，需要能够更加精确的反映中学的现实。我们已经说了，在周礼在周朝，西周那个时代，经史器部这三部都已经成立了，在周礼里面找到了一些根据，在周礼里面记载的有关的学校的教育内容里面教的就是两个东西，一个是道，一个是艺，周朝西周时代，经史器已经成立，这一点是可以印证的，这个器部正好就和属于艺的这一方面相对应，艺学就是器学，艺是什么呢？在周礼里面就有六艺，大家都比较熟悉，礼，乐，射，御，书，数，这里面礼乐就是属于技术方面的礼乐，所以礼乎，礼乎就属于具体的专业技术层面的东西，就是在礼的时候所拿的一些具体的东西，其中就有一项，就是帛，大概就是把这个帛给烧掉，大概就是后世的纸钱后来有了纸就不用帛了，帛可能就是后世纸钱的先声，礼都是要以祭祀鬼神为主的，帛是非常必要的，是给鬼神送的钱，这是我的一个理解也许不一定对，大家要留点心，看看到底是不是这个样子的。
这个礼，乐，射，御，书，数，射就是射箭，御就是驾车，御属于武功方面，军事方面的这种技能，礼，乐是培养人格，培养道德，书，数属于文的方面技艺，书就是写字，书就是字，数就是算，算数的，相当于现在的语文数学，看这些古代的学科都不是随便安排的，都是人生所必需的基本技能。那么道就是培养人们的道德，艺就是培养人们的技能。道，艺，技能才艺，德艺双馨的人才，德智体全面发展的人才。
传说孔子射于矍相之圃，观者如堵墙。孔子不是后来世人所理解的柔弱的形象。所以说“儒者，柔也”这种理解也不说不对，总之这只是一个方面。柔的这种理解还不是很正确，我们还是按照它那种造字的本意去理解它。儒者人需，也就是说是人生所必需的基本学问。所以说“儒者，人需也”。那么以“人需”去解儒就把中学，儒学的这种理解，跟经子相对应的经学就联系在一起了。是凡是人都必须知晓的学术。所以我们对于这个“儒”字，将其解为“人需”是最为精确的，解释为“柔”这个有些问题，不是很恰当。儒不一定是柔的，儒学是聚含万德的，有柔的一方面，也有刚毅的一方面。仁义礼智，聚含万德，随时应用，随时向外发用，这才是儒。（儒字溯源，可以参考本文——用甲骨文和《易经》追溯“儒”的起源和真义）
以人需来理解儒学可以想到南怀瑾先生对儒释道做的一个比喻。儒是什么呢？儒是粮食店；释是百货店，道是药店。以儒为粮食店其实是深有渊源。在隋朝时一个皇帝就问儒是什么呢？就有人说儒是粮食店，儒就是食粮，释道就是金玉。金玉乍一看是金光耀目的，是宝贝，但是不能当饭吃，食粮价格很贱，但确实一个人一天每一顿饭都离不了。所以说儒家是人生所必须的，是天下的人时刻所必需的。释家，道家以及散于四夷的这些方术，这些子学都是跟儒家的性质不同的，不是天下人所必需的，是对治之术，是有了某方面的问题了，用它来治病就是这样的功能。释家是百货店，佛法门众多，八万四千法门，当然就是琳琅满目，众生有八万四千种病，用这八万四千种法门来对治，还是一种对治之学，用来治病的。说道家是药店，佛家是更加全面的储藏量更加丰富的这种药店。南怀瑾先生说道家是药店呢，其实就是说每当出了乱子的时候，到了乱世的时候要由道家来收拾局面，重新恢复平稳治理的状态，他是从道家在国家乱世的时候收拾局面的这角度来说明道家是个药店。其实这些四夷和方术之，都相对于经学儒学的粮食来说他们就是药。药不是家常便饭，要是天天吃药，这个人就不行了身体就要坏掉了。药呢是有病的时候去吃，病好了就不需要吃了。但是这个粮食不行，粮食是天天所必须的，我们用食粮和药来看道术和方术，对经学和子学又增加了一层对他们的理解，对他们各自的性质又增加了一层理解。
所以历史上排佛排道，这些皇帝作为发起人，但是从没有看到过灭儒的，只是到了春夏秋冬的冬季，到了据乱世也就是我们的辛亥革命后，发生了两次反儒的反经学的运动，极其彻底的灭儒，这个是前所未有的，绝对是颠倒之甚。儒学是粮食，众生一日不可或缺的，把这个粮食反掉了，天天吃药，而且不是中土的药，是西土来的这种虎狼之药，我们这个中国也就一日一日的病入膏肓了。我们今天迎来了一个传统文化儒学复兴的春天，这个是众生的福报开显的表现，遇到了像主席这样的明君，是中国否极泰来的结果，中国人受世界的罪受完了，应该否极泰来了，所以儒学到了复兴的时候了。
复兴儒学不仅仅是中国的事情，复兴儒学也是世界的未来和前途，所以说儒家和社会主义就是世界不远的未来，最后要归本于中华的大同天下，由儒家的社会主义做过渡。主席提出的六条里面其中最后一条就是求大同，尚和合，这个六条比二十个字的核心价值观要更加好，核心价值观是中西的杂拌，不是那么的地道，这六个方面是相当传统的味道，很地道的，崇信正义，尚和合，求大同，这样就把共产党的目标从共产主义拉回到了中华文明的大同的这个正轨，共产主义是乌托邦是不可能实现的，但是呢共产主义也不是完全错误的，共产主义有它真理性的一个角度，也就是说它和大同有相和的一个方面，正确的精确的来说现实的就是大同社会，领导呢应该放弃共产主义，把大同作为党治理下的世界的未来的终极目标，主席已经是这么做了，他已经不再提共产主义了，而是在强调求大同，这个非常好，已经把这个目标从共产主义校正为大同了，这个非常好。
所以我们说在周礼里面，道艺之学就是经史器之学。艺学就是我们所说的器学，我们也可以考虑说，这个艺学有一些容易引起误会的地方，六艺在周礼里面是这个。但不知道为什么六艺成了诗书礼乐春秋，以六经述六艺了，为了避免保留器的名称，可以把周礼里面的艺。艺就是技能，是专门之学，子曰志于道，据于德，依于仁，游于艺。道德仁还是道学，最后艺就是艺学是指技能方面，子曰君子不器，这就是我们器学的一个根据，就是专家的意思，不是专家，不是只懂一门学问的专家，君子是治于道的，是通天人之际的学问的学习者和践行者，君子不器就是君子不是专家，君子学的不是专门之学，不仅仅是专门之学，君子是道艺双修的，以道学为重点，艺学也是掌握的很好的，君子不是只会一门的专家。
所以我们立这个器部是深有根据的，正好可以用来统摄科学，我们立器部的一个正面的作用是鉴于唐朝之后的专门之学、发用之学的衰落。用集部代替器部，只是一种空头之学，有用之学越来越衰落了，用器部来突出中学中用的部分，来加强这种发用的学问，这是从积极方面来说。从外在的对面来说，为了回应科学。我们这是科学教的时代，我们要弘扬中学，必须要回应科学，把器部在我们的学问中突出出来，我们这一节就是说用器学来统摄科学。
佳亮念5.8第一段
要实现器学统科学，首先必须对科学的真相达到如实的认识。有关的论述详见于拙书《佛学与西学》及《中国世界观看世界及中华文明复兴》，今撮其要如下：其一、科学是一个将要导致人类毁灭的邪教。甲、科学不承认自己是教，相反它声称自己是客观真理，是价值中立的、客观普遍的共法。但事实绝非如此；真相是：科学是一个带有阴谋性质的教，而且是在我们这个世界上占据统治地位的教。这样说的根据是科学已成为现代世界的根本主导性信仰，是世界各国的立国之本和主导性意识形态，并且是各国官私学教育的主体内容。故说科学贵为今日世界之王官学乃无疑义也。乙、科学是一个极不合格的王官学和一个不堪为教之教。大群之信仰人类生活之安立当以道为归，故有资格当教者唯在经子二部，以皆为道学故也。科学则纯系器学，以形下物质为对象，人生向此中追求，必为背道之邪途。且科学为分科之学，以此为教，则人生因此割裂为碎片，大失其浑整，形为物役，人为器具，日趋下流而近禽兽，相争相斗，科学日炽，杀机愈广，悲苦孰甚也。丙、科学教将导致人类之毁灭。科学教下的社会达尔文主义国际关系原则加上现代科技所带来的大规模杀伤武器使人类因战争自毁的危险高居不下。反生态科技为特征的现代科技的运用以及工业文明的生活方式如果不及时放弃的话，必将带来生态坏死。总之若任由诸国继续在此邪途上飞奔，人类必不能逃脱科学教所带来的天灾人祸。
第一段是对科学的一个概括性的评价，今天的人对科学是有根本性的误解的，我这里给出了科学的真相，科学的真正的面目就是这个样子的。首先科学是一个将要导致人类灭亡的邪教。首先来说科学是一个教，我们对教的理解最为全面，比如说有经教有子教有器教，科学教属于器教。我们对教的理解有三个标准，合乎这三个标准的就是教。这三个标准是什么呢？它是全民主体的信仰这是第一，它给全民提供信仰，第二条是组织社会生活，第三它是教育的主体内容。凡是合乎这三条的我们就认为它是教，而且是一个统治性的教，是一个国教。在儒教年代的中国，在基督教年代的西欧都是合乎这些条目的。那么科学在今天，是完全符合这三条的，我们今天的人们信仰的东西已经不是儒学，不是佛学，也不是基督教，那是什么呢？总得信点东西吧，信的是科学，连最底层的农民都信科学，你说儒教不好他没什么反应，你要是说科学不好，他可不乐意。科学已经成为他深层的主体信仰了，科学是今天人的信仰，科学组织现代生活，我们整个的现代社会，他的政治经济是由科学技术来组织的，这是技术官僚统治时代，哪些官僚的机构都是适应技术而设立的，你看我们现在从小到大学的都是什么东西啊，中学数理化，到了大学，理工科成了最主体的专业，我们今天的这套考评体制完全都是理工科的特别是工科的这种体制，对文科，对人文科学是极其不适用的。但是我们今天没有办法，科学是一个教，科学是现代社会的主体信仰，是世界各国的立国之本，是主导的意识形态，并且是各国教育的主体内容，是立国之本，也就是用这个来组织社会的政治和经济。故曰科学为今天的王官之学乃无异议。王官学相对于在野之学而言，王官学就是国教，所以科学为今天社会的王官学，是统治性的教。
科学是一个极不合格的王官学，所以它是邪教，科学是不堪为教的。我们的经学和子学都还是道学，器学是分科之学。作为主体性的教法应该是前两个，唯有经教和子教堪称为主体性的教法，堪称为国教。把器学称为国教是极其荒唐的，那他的后果就是人生的碎片化，人生向物质上追求，那就是整个天下人生的背道而驰。本来人生就是应该用来求道的，求道和利用厚生。不能一心只能利用厚生去发展，去物质的方面去追求，这就是整个天下人生的背道而驰啊，从个人的人生来说也是碎片化了，人都成了器具了，技术成了主宰世间的主体。本来技术是应该为人服务，结果今天是人为技术服务，人成了现代大机器的一个一个的小零件了，所以这种碎片化，零件化，垃圾化的倾向是今天的一个核心性的宗旨、主要的色彩。人日趋下流而近禽兽，人不向道的方面去追求，君子存之，庶民去之。你把该存的东西都去掉了，所以只剩下人心人欲，所以这不仅仅是人要碎片化的问题了，是人都要变为衣冠禽兽的问题了。说是禽兽都还好一点，更严重的就是人都接近于鬼了，那么近了禽兽就会相争相斗。我们古人是尚让的，谦让礼让，国家的制度都是以让为归。这个争由竞争斗争到战争，从个人到社会再到这个国家，是以争为核心词的社会，科学日赤，杀机愈广，科学技术导致的战争足以将人毁灭。佛学说少水鱼的状态，庄子说相濡以沫不如相忘于江湖，我们现在就是少水鱼的状态，一小洼水很快的就干了。但是现在的人就在这里面相濡以沫，就这么点水很快就干了的状态，但还都不着急还不亦乐乎，实在是可悲。
丙条说的就是科学教将导致人类的毁灭。这个毁灭，燃眉的就是两个，一个是这个高科技的战争导致的，一个是生态的坏死导致的。这两个可不是什么心灵危机，社会危机的不痛不痒的事，到时候我们连肉体都没有了还谈何其他的呢，这真的是比少水鱼都危险，已经点燃了引线的炸弹悬于头上，还不着急不想办法，还在接着往前奔，还在接着如此荒谬的生活。
其二、从学理上而言，科学离真理甚远，其中谬妄充斥。甲、科学作为一门学术在方法上存在根本性问题。科学号称其认识方法是演绎与归纳相结合，但是这种演绎归纳结合的认识方法却有着诸多不可解决的两难：演绎法之是量（可得新知）与是必然推理之两难演绎法只是冒充的比量即类比推理；演绎所要求的普遍必然的第一原理归纳法并不能给出自明或先天综合亦然之两难；演绎法一方面地位最高但另一方面却又要受到地位最低之实验事实检测之两难。以上有一个就足堪令科学之大厦倾塌了，何况有三。故爱因斯坦等人悲叹科学之宫殿是建在沙滩上，乃是深明真相的一流大师之实感，固非矫情也。乙、科学学术具有阴谋性。这些科学学术，跟人类其它学术产生的途径大有不同。后者一般都是为了解决人类共同面临的问题、抱着探求真理的目的、实事求是地生发出来的。而科学，它的产生机制多数情况下是出于阴谋。也就是说，这种学术是出于谋求私利的目的编造出来的，其中所说所倡导者全是对共济会这个极少数人的团体有利的内容，至于是否会因此而歪曲了事理给世界带来麻烦则是不予考虑的。有了这两条，则科学理论之谬妄足可以论定。对科学各科内容之详细破斥，详见《佛学与西学》之第五章。
科学在方法存在的问题，有下面几方面。科学的认知论他们自己是说说是演绎与归纳的结合，但事实上归纳法是摆设，是唬人的。真正建立在归纳法上的基本原理没见过。科学的原理据说是归纳出来的，事实上不是这样的。牛顿爱因斯坦的这些原理，包括量子力量这些主流的理论，那里的基本原理也好，第一原理也好，都跟归纳没关系，都是假设，不是归纳。因为归纳根本就归纳不出来。你比如牛顿三定律，我们学物理的时候就说这个惯性原理就是归纳出来的。用这个小球球在斜坡上滚。你说这能归纳吗？这只能是唬人的。包括爱因斯坦的相对论那二条，说是归纳的，其实不是。就说这个光速不变原理，据说是许多实验证实的。现有的实验可证实的是光速双程不变。但是爱因斯坦说的光速是单程不变。这个单程不变是不可能测定的，因为这个光速的测定和时间的测定之间，有逻辑循环。所以说只有双程不变可以证实，单程不变不可能证实。所以说那些原理是归纳出来的，其实不是这样的。真实的情况是，这些都是假设。进一步来说，要从基本概念来说，你说这个惯性原理，是在真空的物体做均匀直线运动。这些概念全是现实当中没有的，所以不可能归纳出来。真空、直线现实都没有。所以你说惯性原理是归纳出来的，这是不可能的。因为这些基本概念现实中根本就没有，怎么能够归纳出来。只能是假设。
我们且认为归纳法可以归纳出来，且认为科学方法是演绎与归纳的结合。也还有许多不可解决的困难。总有三个困难。演绎法之是量，也就是演绎法能够得到新知和演绎法作为一种量的主体方法，是跟它是必然推理之两难，这两者不可能两全其美。你要得到新知，就不可能是必然推理，你要是必然推理，就只能是a=a的同义反复，不可能得到新的知识。演绎法把自己打份成了是演绎推理，又可以得到新知。就只能是冒充了。只能是一个蒙混过关了。也就是说他不是必然推理，是比量。也就是说是冒充的类比推理，不是必然推理。也就是说，得到新知是真的，但是必然推理是假的。这个哥德尔给出了不可动摇的证明。在此之前，罗素和希尔伯特那些人都试图要把数学，也就是说理性派最后坚守的一个阵地，要给它一个稳固的基础。希尔伯特搞形式化，罗素他们搞数理逻辑。总之，是要给数学一个稳固的基础。也就是说数学是对的，这里就是必然性的推理。哥德尔用他的博士论文，一个比较高级的系统，比如自然数系统吧，它不可能是完备的，他一定会有自相矛盾的问题，不可能是完全一致的。那么必然推理也就不成立了。因为这里存在矛盾。所以从哥德尔，这个形式化和建立数学基础的努力，也就是烟消云散了。你看罗素也不搞数理逻辑了，写哲学史去了。哥德尔的价值在今天还被人大大地忽略了。就像休谟的学问一样。在这个意识形态的学问里，就说你是对的，也没人理你。大多数人还是视而不见，不理你。而这些有智慧的人，毕竟只是少数。
第二个，演绎所要求的普遍必然的第一原理归纳法并不能给出自明或先天综合亦然之两难。
我刚说的事实都不是归纳出来的。我们这里要说的是这些普遍必然的第一原理靠归纳法是归纳不出来的。这是一个显然的问题，非常非常显然。三岁小孩的智力立刻就能理解。这就是情令智昏。西方的人就把他们的只是建立在这之上，所以他们就不断给归纳法辩护。什么证实法、证伪法等等。包括金岳霖都为归纳辩过护。他那部论道号称是论道，其实是瞎扯。还有那本穆勒名学。穆勒给归纳法的辩护。让咱三岁小孩的智力一看，都是极其可笑低劣的。有限不完全的经验怎么可能归纳出一个普遍必然的全称命题呢？这个其实是一种很显然的事件。可是情令智昏。这些都是大家，搞逻辑的大家。他们还在用这种小儿科的办法为归纳辩护，其实就是蒙人。辩护不了。
最后一条也挺致命的。最后一条是为什么西方的很多科学家发疯的原因。演绎法一方面地位最高但另一方面却又要受到地位最低之实验事实检测之两难。比如布尔之曼。他们在事实面前特别紧张，因为随时都有可能被事实所证伪。霍金还在他的时间简史开头还说了，我们的理论只要有一个事实不合，我们就得放弃。在这种荒谬的方法前面，那些视科学理论为自己的孩子的科学家，在事实前面，他们的自己的孩子随时死掉，他们的慧命他们的成果，随时可能毁于一旦。所以科学家非常紧张。另一方面他们就采取学术霸权的方式不让他们的理论破灭。所以爱因斯坦就说了，要让一种新理论即使它再好，要想被承认的话，必需等老一辈的科学家全部死掉才行。也就是说，这一条是自相矛盾的。这一条是科学家是不想落实的，科学理论的更替其实和这个没关系。科学理论的更替其实是科学之外的东西决定的，比如心理学，社会学等共业导致的。也就是说爱因斯坦的相对论代替了牛顿的经典力学，主要不是来源于实验的压力，而是共业，是民主时代的共业导致的。也就是说，牛顿的那个时代是君主制。所以这种牛顿的绝对时空理论就有这种君主制意识形态特点，有一个中心，有一个绝对参照系。所以牛顿的理论维护君子制时代的意识形态。那爱因斯坦是民主制，讲自由平等的了。所以爱因斯坦的学问，这个相对论便对民主平等的口味相投，所以相对论就被接受了。至于说牛顿原理被相对论推翻了，这是神话，根本就不是这么回事。假如要不是时代的变迁，牛顿的学说根本就不会淘汰，即使是有再多的事实他解释不了，不会因为事实被放弃掉。所以这一条是他们给自己的一个自相矛盾的说法。
乙这一条科学教学术有阴谋性。说他有阴谋性，是说他研究的目的，不是为了真理，而是为了利益，为了私利，而且是极少数人的利益。为了极少数人的私利而编造出来的学说，其真理性便可想而知了。总之，我们可以说要把科学方法和性质，便可知，科学离真理是最远的。人类有史以来最为颠倒的学问就是科学理论。我们要把科学理论和技术分开。科学理论不等于技术。这个科学理论是用来提供信仰的。技术是用来组织社会生活的。科学理论是教育的主体。政治经济由技术负责，科学理论来提供信仰，一定要分开。我们要对科学理论的评价是离真理最远的学问，是最为颠倒的一种学说。而技术是有他真实的作用。但是其真实的作用，因为偏离了道，所以会导致人类的毁灭。一个假的东西不会导致人类的毁灭对不对啊。一种幻术不可能毁灭人类。只能是真实的，一种有巨大真实作用的东西，他用坏了才能毁灭人类。也就是说，现代技术是有真实作用的，但技术一定会导致人类的毁灭。科学是假的，技术可不假。这两个混淆起来是科学教的手段。他就是用技术的真实性来证明理论的真实性。技术既然有这么真实的作用，他的理论肯定是对的，是不是啊。不是这么回事。技术的真实性不能理论的真实。理论是假的，理论有问题。
还要说一点，还有一个神话，就是技术都是靠理论推出来的。其实在很长一段时间内，理论和技术是分开的的。在牛顿那个时代和牛顿很后的时代。第一次技术革命和第二次技术革命，技术都是工匠所发明的。搞理论的人也不会技术。那些发明技术的人都不识字。什么瓦特之类的，发明火车的人识字吗？不识字。那些关键技术的发明者，那些工匠都不识字。跟理论没关系。这都是后来的编造，把理论和技术绑在一起，让他们相互支撑，相互证明。这是科学教的一个手段。
我们是从外从旁数来证明科学的理论是虚假的。当然我们也可以从其本身对科学进行批评。这个工作我都已经在佛学和西学里完成了。对科学理论内容的具体破斥，我们可以直接破斥它。破进化论，破物理学，破天文学。直接针对他的理论进行破斥。指出他的自相矛盾，不合事实。我们就通过这三个：一个是方法、一个是阴谋性、一个是他的内容本身。对科学教的虚假性和虚妄性，我们可以说是不可动摇给出了定论。
第三条说的是科学教规范面临的崩溃。
其三、科学教学术规范演至今日，久已失其统摄分崩离析邻近终结。这以今天中国的规范为典型。据国务院学位委员会、教育部2011年印发的《学位授予和人才培养学科目录(2011年)》分设哲学、经济学、法学、教育学、文学、历史学、理学、工学、农学、医学、军事学、管理学、艺术学十三个学科门类，专业类73个，专业635种。对比吾人器部下之诸门：兵学、法学、政学、农学、医学、工学、商学、名学、理学、术数、地理、文学、艺术等，多数能对应。十三学科门类，除哲学外全是器学，而哲学只是子部之附庸不成其为学之伪道学也；可见这是一个不折不扣的有器无道的规范，一个纯科学教的规范。门类多至十三，专业多至六百三十五；全是分科之学哲学今日也不例外，各门类间平等并列平起平坐，谁统谁？科学教学术规范之失所统摄之分崩离析，观此学科目录可以概見。吾人经史子器之规范正堪对治此有器无道失去统摄分崩离析的状况。即首先合诸分科之学为一器学，以避免器部分量过重以器没道之弊；然后以经史子子部以释道为主也三科道学统之，尤其是以经史两科道术统之，道学多至三，一统之道术多至二，固不患道之分量之不足而不能统器也。人类未来将面临形上学之复兴，亦是吾人加重道学分量之一因。
用器来做教，不仅会导致人生的碎片化，导致背道而驰，在学术方面也会导致学术的崩溃。总之一统的一是不能失去的。人生不能失去一。人生失去一，人生要出问题。学术失去一统的这个一，是不行的。一和多是并存的，是平衡的。人生失去一，人生会崩溃，学术失去一，学术规范要崩溃掉。中国现在的学术规范是典型失去一的、失去统摄的学术规范。所以中国还是最先进的学术，在科学教方面，确实是达到了最先进的水平了。推行科学教方面，又走到了最前面，引领了世界潮流的，中国又在这个学术方面，在科学教的这个推行方面，已经是非常先进的。我们要反过来看，在春夏秋冬，秋和冬的年代，在这个衰落的年代，先进未必是好事，甚至可以说是坏事，衰落未必是坏事，越先进离道越远。所以我们现在学习西方，不是因为西方先进，而是因为我们相信西方落后，这个封建历史悠长。我们现在学术教育都私有化了，学校都私有化了，都成为私塾了，国家都不管了，那么西方落后，它由国家来管学校，我们学习西方，不是因为西方先进，而是其落后。这个要搞清楚，我们学习西方有学习西方的道理，西方离封建较近，还保持一定优点，淳朴性，有国家管理的优点。所以我们近代的儒家，最先学习西方的是儒家，儒家学习西方的理由是，三代之治尽在西洋。所以他还是跟我们这个封建的年代比较接近，从中找到根据，这个是对的。所以我们学习西方啊，不是因为他是先进的，是因为他落后啊。我们离开封建已经两千多年了，西方离开封建才几百年啊，我们学习日本也照此类推，日本的封建从明治维新才开始封建，学习日本，也是因为日本落后，不是因为日本先进。我们已经走在时代前列，远远落下其他国家，有几千年之多，我们从秦代就已经进入现代了。所以我们说现代，现代化，有两个途径，一个中国的途径，一个西方的途径。中国这个是正常的途径，西方的那个是畸形的途径。从秦废井田开阡陌，坏了封建，实行君宪，已经进入了现代，西方的现代才几百年，而我们已经有两千五百年了，得比他先进多少。西方还留了一些中世纪的尾巴，因为我们离中世纪太远了。
所以我们实行科学教很彻底，我们的规范是彻底的规范，神学还有一点点统摄的作用，而儒学就没有，西方学校的神学学位至今还是很难拿到的。很尊贵的，比哲学学位还难拿。刘小枫就德国学了好多年，拿了一个神学学位。
最终经史子器会一统天下，统摄西学，把西学放到经史子器来看待，我们做这个经史子器的设置，加重道学的分量，道学的分量占了三科，四分之三，这里有一点还要补充，人类面临着形而上学的复兴，还面临着器学的复兴，其实就是传统器学的复兴。所以器部就是为器学全面复兴做准备，我们要想复兴这些东西，起码要给他一个位置，给他一个名分。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴。所以我们要给器学在学术规范里一个正当的位置，这是未来复兴器学的关键性的设置。没有位置怎么复兴了。名不正言不顺啊。所以搞国学的人都希望给国学一个名分。这是很切实的一个要求。有了这个设立，器学才有可能复兴。
器学所谓社会科学，自然科学。不仅仅是传统的技术，生态技术，传统属于自然科学的，传统属于社会科学的也要复兴。包括商学和政学。属于自然科学方面的术数，工学和农学，都面临一个复兴的局面。所以我们把这个科目数列出来，大科就是器学，其他就是其次，器学下面就分为这个十三个科，兵法政农衣工商明礼术地理文学艺术，给他一个正当的名分，才会有这样一个从大到小的复兴。
有了以上认识，接下来就可以提出吾人对整理科学学术之思路了。科学教既然极不够格，吾人就直接取消其作为教的地位，将其打散摄入器部各科可也。故科学不得入子部保留一元之存在。
此处要注意，吾人对器部下门及亚门之规划全以中学自身本已存在之事实为依据无一无来历，绝不受科学之左右也。鉴于科学其理论方面之谬妄，其实践方面之严重后果科学教作为信仰导致心灵危机社会科学之落实导致伦理家庭政治国际关系等全面的人类社会危机现代科技之运用则导致毁灭性的生态环境危机，故吾人之以器部统科学，主要工作其实乃以中学之正法正见对西学加以破斥引为借鉴，其堪存留为中学所吸纳之分量实甚少也。具体论述如下：
西理科下之数学物理学化学生物学天文学地质学，其中物理学附入子部哲学门以其在器部无对应学科故，物理学在西学中本是自然哲学，即有关物质部分之形而上学也。至牛顿，其力学名著仍然名为自然哲学之数学原理，此一名实堪依据，即物理学的实质不过是采用了数学工具的哲学形上学而已。此一实质至今未变，理论物理学不管是相对论量子力学还是今日之超弦理论，皆不过是数学化之形而上学理论也。故将物理学附于子部哲学之末，有其不得不然矣。化学之理论部分入子部哲学，操作部分入子部道教之外丹学。西欧化学本由阿拉伯人之炼金术发展变化而来，而前者则承自中国道教之外丹黄白术也，故将化学归入外丹学，不亦宜乎。生物学之属于进化论的部分亦入子部哲学，以达尔文主义其实质乃有关人之形上学也详见《佛学与西学》第五章；有关经验事实的部分入农学和医学之相应部门下。地质学入工学之建筑学门及采矿学门下。数学入理学门算学亚门，天文学入理学门天文学亚门。西理学诸科唯数学天文在中土器学之分门中有大致对应之门类，故将其属之相应之门下也。在七略之分法中，天文算法在术数略下，而四库全书子部则分列天文算法和术数两门。今依四部，将两者分开，天文算法合称理学其下分置天文与算学两亚门；术数下分数学此数学非算学也与易数占卜有关、占候、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行等六个亚门亦是依据四库全书也。由此可见在科学教的学科中根本没有能与术数对应的门类，但西方古学中却有之如占星术星相学手相面相之类，即可将这些古学以术数统之。从周髀算经九章算术一直到九数通考清屈曾发中国存在一个异于西方的更佳的数学传统，中国的数学平实巧妙而好用，并且没有错误；西方数学在方法和内容上都存在根本错谬，并且拙笨不好用。故首要恢复中国的算学，以此为本，西方数学有益的部分可以借鉴吸取。天文学中学亦自有传统而大异于西方，还是要以中学为本，对西之天学能取多少就取多少，其余扔掉亦不可惜也。
有了上面的认识，我们可以提出对整理科学的一点思路。我们对科学的这个教就不放入子部，而是放入器部，打散放入器部各科。但是我对上次的想法，还是可以在子部我们保留一些整体的存在。比如西方的三个主义，保守主义、马克思主义和自由主义，在子部给他一个整体性的位置。当然这都属于社会科学角度来划分的，对自然科学都是共通的。也就是说我们就把自然科学打散了放入相应的科门。而对于社会科学，对三个主义可以放在子部给一个整全的位置。马克思主义对于中国是很重要的。我们暂时把马克思主义放下子部，跟耶回诸大教并列的子部。马克思主义比耶回对于我们中国重要得多啊。耶回是前现代的教了。我们都说了，现在的教是科学教，而马克思主义和自由主义是这种教的王官学。现在想想，我们不管把科学教打散放入器部，也在子部给他一个位置，也是有必要的。
器部下面的门和亚门的规划，都是以中学已经存在为根据，无一没有来历，不受科学的影响。我们尽量摆脱科学的影响，复兴中学的本来面目。下面鉴于科学其理论方面之谬妄，其实践方面之严重后果，我们刚才说了理论和技术是要分开的，理论是错误的，技术是有害的。，故吾人之以器部统科学，主要工作其实乃以中学之正法正见对西学加以破斥引为借鉴，其堪存留为中学所吸纳之分量实甚少也。
举一个有关政治的例子。蒋老师对政治儒学的设想，属于儒学，也属于政学。他对未来儒学的设想，主要有五个部分：太学监国制、虚君共和制，议会三院（）。这里面是一个中西的结合，吸收了西方民主制度很多的东西。除了了太学，这些都是民主政治的框架。民主政治也有虚君啊。民主政治有议会。议会是主权的所在，合法性的拥有者。立法是由议会来立的。讲司法独立和有限政府。是宪政的一个特别。也就是政府在立法之下。我们中国的政府可不是这样的。总之，中国的政府是把司法和议会都包括进去了。中国的政府是很强大的，是有很大权力的，能够自作主裁。
我觉得蒋老师对西方民主政治的吸收是吸收太多了。我觉得其堪存留为中学所吸纳之分量实甚少也，我还是坚持这个。在这个未来政治里面，也是如此。不能吸收这么多，吸收太多了。也就是说蒋老师对西方民主的评价过高。按照牟宗三先生对西方民主的评价。蒋老师对牟先生学问的影响也很大。政道和治道。牟先生在此书里，就说有政道有治道，西方民主政治解决了一个重要的问题，就是这个权力更替的问题。我们中国君主专制一个重大的没有解决的问题，就是一治一乱，政权的更替需要暴力革命。而西方民主解决了这样的一个弊端，让权力和平的过渡。解决了这个。我说这是一个伪命题。西方民主政治没有解决这个问题，解决不了这个问题。
首先第一条，西方民主政治从产生到现在不过二三百年。那么我们中国的一个王朝夏商周都是好几百年，周都八百年。后来的大朝也是好几百年，唐宋明清都是三百年左右。哪一个朝代都比西方民主政治长啊。他们现在没有搞暴力，没有通过暴力过渡，我们焉知未来能够脱开这个暴力革命的循环呢？这是第一个。
第二个，西方的民主政治他能够脱开暴力是只在霸权国家能够如此。就是欧美，一直到今天，他们还掌握着世界的霸权对不对了。在拥有霸权的国家他能够做到这一点，在没有拥有霸权的国家还是这样吗？那些亚非拉的国家，凡是实行民主的国家有多少乱了的，有多少是需暴力的。泰国不是也实行民主吗？他们不是靠军人政权吗？军人政权和文官政权一直在交替。非洲的其他国家，像什么索马里之类的，不需要军队行吗？所以说这是一个伪命题。
从时间上来说，他们时间太短不足以证实这一点，第二点只是霸权国家的假想。这个民主政治解决这个暴力改革的过渡问题，不具有普适性。只在这些拥有霸权的国家。政权的更替还是需要暴力，甚至导致乱，导致要用暴力比君子制的机会要多得多。我们不能对民主制有太多幻想，我们对它实在是幻想过多。其实这些都是他损人利己下的假想，他不具有普世价值，普世价值是假的，不具有可推广性。民主一推广，一推广到二三流的国家就不行了。所以西方民主解决暴力政权更替的问题是假的。那么地西方民主政治的评价也就要相应的减少，没什么可供我们吸收的，更多的是要引以为鉴。
西理科下之数学物理学化学生物学天文学地质学，其中物理学附入子部哲学门以其在器部无对应学科故，物理学在西学中本是自然哲学，即有关物质部分之形而上学也。至牛顿，其力学名著仍然名为自然哲学之数学原理，此一名实堪依据，即物理学的实质不过是采用了数学工具的哲学形上学而已。此一实质至今未变，理论物理学不管是相对论量子力学还是今日之超弦理论，皆不过是数学化之形而上学理论也。故将物理学附于子部哲学之末，有其不得不然矣。化学之理论部分入子部哲学，操作部分入子部道教之外丹学。西欧化学本由阿拉伯人之炼金术发展变化而来，而前者则承自中国道教之外丹黄白术也，故将化学归入外丹学，不亦宜乎。生物学之属于进化论的部分亦入子部哲学，以达尔文主义其实质乃有关人之形上学也详见《佛学与西学》第五章；有关经验事实的部分入农学和医学之相应部门下。地质学入工学之建筑学门及采矿学门下。数学入理学门算学亚门，天文学入理学门天文学亚门。西理学诸科唯数学天文在中土器学之分门中有大致对应之门类，故将其属之相应之门下也。在七略之分法中，天文算法在术数略下，而四库全书子部则分列天文算法和术数两门。今依四部，将两者分开，天文算法合称理学其下分置天文与算学两亚门；术数下分数学此数学非算学也与易数占卜有关、占候、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行等六个亚门亦是依据四库全书也。由此可见在科学教的学科中根本没有能与术数对应的门类，但西方古学中却有之如占星术星相学手相面相之类，即可将这些古学以术数统之。从周髀算经九章算术一直到九数通考清屈曾发中国存在一个异于西方的更佳的数学传统，中国的数学平实巧妙而好用，并且没有错误；西方数学在方法和内容上都存在根本错谬，并且拙笨不好用。故首要恢复中国的算学，以此为本，西方数学有益的部分可以借鉴吸取。天文学中学亦自有传统而大异于西方，还是要以中学为本，对西之天学能取多少就取多少，其余扔掉亦不可惜也。
理科，物理学归属哲学，理论性很强。在西方本就是自然科学，物理学和数学是理论性最强的，脱胎于哲学。物理学原本的名称叫自然哲学。西方的主要研究学问里有三个对象：上帝、灵魂和物质。物理学就是物质，又叫自然。当然这都是日本人翻译的，实在不像话。昨天我看了一篇何新先生关于民主和共和的文章。这个民主完全是误翻啊。民主和共和在我们中文早就出现了。周朝共和就发现了。这个民主在中文里就是君的意思。民主，民的主就是君，指的是天子和诸侯。在今天，日本人翻译这个西文Democracy，我们中国人翻译这个Democracy是翻译成民治。日本人翻译成民主是有问题。这个民治一直是毛主席发表那篇论民主都一直很流行。也就是说在１94０年代，民主这个词都不很流行。一直用民治。民治这个词比较正确。Democracy这个词的本义就是民的统治，不就是民治嘛。而民主这个词原义是君，正好是民主的反面。所以颠倒了。
自然哲学是有关物质领域内的哲学。总之，物理学脱胎于哲学。牛顿的名著仍然名为自然哲学的数学原理，这一句真是名能符实啊。这自然哲学加数学，是物理学独立的标志。也就是以前自然哲学只有义理，没有数学。到了牛顿就把数学和自然哲学结合在一块了。这就是物理学从自然哲学单独成立的一个标志。就是自然哲学的数学化。从这一点来说，我还是很佩服牛顿的，牛顿确实是大才，比达尔文可有才了。达尔文没什么才。就写一本荒谬比较厚的书而已，是一个用庸才。牛顿可不一样，这个微积分的发明可不容易，而且能够把它整合成一个天上地下无所不包的理论。这个绝对是大的创造。所以牛顿是科学教是第一教主，是名实所归。达尔文是第二教主就名不副实了，时势造英雄，歪打正着，达尔文实在是个庸才。因为那个时候共业需要他这种唯物的人学理论。当时社会学科关于人的理论还停留在新教有灵魂的层面，更科学这种唯物化的自然观是不协调的。是有巨大的断裂的。直到达尔文就把这个打通了。当时共业对这种唯物的人学是盼风若渴。所以一旦有了一个很初的东西出来后，一个就红遍了天下。总个十九世纪就是进化论的世纪。天演论在中国都很流行啊。什么斯宾塞都把它推广到社会科学里去了。达尔文成了科学教的教主那可不是吹的。科学教的学科从自然科学到社会科学到哲学，都深深进化论化了，生物学化了。都受进化论强大的影响。
牛顿是很有才，我还是很佩服。不过这种者非圣人之才，还是世智辩聪，离大道还很遥远。相对圣贤也只是泛泛之辈。据说牛顿一生主要用功于三门，物理学是用功最少的，物理学、神学和炼金术。神学，牛顿是研究异端神学，他对启示录有注解，写过一本书。在这方面下的功夫最多。第二个是炼金术。第三个是物理学，用功最少。可能是时世吧。总之，牛顿这个人的动手能力很强。头脑还很发达。所以是这样一个很有创造性的大才啊。你看我这个动手能力就不行。我是学化工的本科，我也跟这个瓶瓶罐罐打交道了四年，结果了，一到上试验课的时候。我们那时候不光是化学实验课，有电工实验课。有就发愁，老师也发愁。总是做不出来，有时同学也有帮帮我。总之我的动手能力就不强。牛顿动手能力就很强。
所以物理学的实质就是数学化的自然哲学。我们说这个数学也是形而上学。总之这个跟实际是没什么关系。数学也跟实际没什么关系。形而上学跟实际也没什么关系。所以我们把物理学附于哲学之末，是不得不然。我们取消物理学一科。我们中学里没有物理学。物理学这种理论没有价值，那些概念是假设的。牛顿的物理学都是假设，什么力，什么惯性，什么万有引力。你不要以为力是个真实存在的。最真实的是重量这个概念，而这个重量也是共业化的概念。我们说过，这个鸠摩罗什大师小时候去一个寺庙，不经意间把一个很重的钵拿起来了。这个钵很重，有二三百斤。突然意识到这一点，我这么小，我怎么能够拿得起这么重的东西。突然就重得不行，失声落地，拿不起来了。这个才是现量的重。随人的状态不同，有很大变化的。这个才是现量的重量了。已经是共业化的了。这个重量还有些根据。质量这个词所谓物质的量，这就没有根据了。在牛顿物理学里，有两个混淆的概念，一个是引力质量和惯性质量。所以爱因斯坦由这个对此两个概念的区分，开了一个广义相对论。这些都是一个假设，都是与事实无关的。在爱因斯坦广义相对论里，就不立力的概念，用的是空间的弯曲。由此可见，力这个概念是可有可无的，是假设。
化学。化学的理论部分是物理学。当然化学和物理学的划分是模糊的，不存在。是没有明确界线的，是模糊的。开始的时候，还以这个分子的变化为界线，分子之外的变化是化学，分子之内的物理学。可以后来化学的研究也深入到分子之内了。特别是塑料的大分子里面，什么是分子，什么是物质已经没有界线了。后来化学和物理学没有界线了。总之化学属于炼金术，把它属于技术部分放在道教外丹学。这个也不一定。这个化学属于器部里单列之学，还是放到子部道教外丹，这都可以再讨论。也就是说操作的部分入子部好像不合适，它其实还是器部。在器部再列。
生物学，有属于进化论的部分，放到哲学中，是理论部分，进化论是形而上，是假设，用来证明的事实，是科学教里意识形态下胡人的地方。其实那些考古学和地质学是进化论最怕的，不是证明而是否定了进化论。可是在我们的教科本里却说是这些证明了进化论，这是欺骗民众的意识形态。那些地质学家心里最清楚。大家可以看一本书，《审批达尔文》。网上可以搜索。这位作者是律师学过生物学。他很适合写这本书。他有这个深厚的专业基础，也有这个律师的专业，他把这个应用到这个研究上。我可以下结论，进化论大家不用相信了。我这个佛学与西学转到网上去，批评达尔文这一部分是最受欢迎的，多数被转载。
我们传统学科当中也没有生物学里这一科。就得打散了放下其他学科里。比如林奈的生物学，他其实是研究分类学。用双名来对植物进行分类。这个同本草纲目同类，可以放到那里去，有些可以放到农学里去。打散放入不同门类。
数学有相对应，可以追溯到伏羲时代，有渊源传统，《九章算术》甚至可以追溯到伏羲那个时代去。西方的数学表面上看是庞然大物，其实是不成立的。他的数学也是建立在沙滩上的。为什么希尔伯特还要建立数学的基础啊。就是因为他们的基础是不牢固的，是要被反掉的。但是经过哥德尔后，他们的基础是建不成了。西方的数学是理性派最基本堡垒，我通过佛学与西学的仔细研究也被我攻克掉了。你就说理性性的经典学术这个几何原本。你去看这些基本概念，点线面的概念都是经不起深究的，这是理论层面。我们不要深陷于其庞大的体系和严谨的推理过程，你要陷在那里就出不来了。他们的学问就是舍本逐末的学问，是不知本的学问。你一看庞然大物，唬人。你看他的根本就漏洞百出。就说这个点是没有大小的，这个线是由点构成的。那么这个没有大小的点怎么就能构成有长度的线呢？没有宽度的线怎么就能构成有宽度的面了呢？这种０厚度的面怎么能够构成有厚度的体呢？就说这么体是有厚度的，却是由０厚度的面构成的。０+０怎么加出数呢？加不出东西来。西方的数学就有着这么严重的不可解决的问题。他那些代数也是如此。
西方的数学是抽象的、做假设的学问，而且西方的数学是有着致命漏洞的。我们中国的数学就不是这样的。我们中国的数学和其他的学问都是彻底的经验，都不做假设。也就不存在这样的致命的漏洞。西方数学从理论上有致命漏洞，从运用上来说是非常拙劣的，就不打算应用。柏拉图就想靠数学来解脱，回到理念世界，真是荒谬的，对解脱有用吗？没有。霍金就说了数学至今还不能解决偏微分三体问题。所以你看那些超玄的理论所用的数学更加艰深了，能用到实际上去吗？不能。对解脱有作用吗？不能。没有用，搞它做什么吗？佛法称这个叫戏论。我们人生如此宝贵，我们搞这些戏论做什么。这些戏论能解脱吗？能利益世间吗？都不能。
所以我说，哲学、物理学、数学都是邪见。这是生产邪见的地方。邪见是人类痛苦的根源。所以我们要复兴数学，复兴中国的算数。中国的很多科学家也在说这个问题了，就说以后的数学肯定是要复兴了，西方数学不行了，在这个计算机时代，它已经用不上。这个偏微分方程计算机能用吗？不能用。中国的数学在计算机时代必然复兴，西方的数学要走向没落。未来是西方数学没落，中国数学复兴。所以我主张，在小学除了教经学，还要教传统数学。大家说西方几何可以培养孩子们的逻辑思维，我看能培养孩子们的逻辑混乱。这种基本概念能漏洞百出的几何，能培养出什么神智，能培养出什么智慧啊。这都是对西方盲目的崇拜。所以把几何什么的全砍掉。复兴珠算，比计算器更快，更有精确。按计算器又慢，还容易出错。十个指头的运动对智力的培养极有好处。美国的孩子都不会算数，到了初中四则运算过不了关，二十乘二十三算不出来，都是靠计算器。我们上大学的时候，在四川有一种对二十四的游戏。二个人玩的，用扑克牌把十以上的抽掉。然后拿出四张牌。用这四张牌，加减乘除对上二十四。这个游戏传到美国去了，对美国的孩子的算数、四则运算的掌握，起到良好的作用。他们靠这个四则运算终于有点起色了。
就说美国没有乘法口诀，这根语言的拙劣有关。他们用汉语编乘法口诀，用汉语算数学，要比英语好得多。因为汉语数字是单音节，而英语是多音节。罗马人在很长时间内，一百内的四则运算是没有解决的。所以不要对他们进行盲目的崇拜。我们中国一直是走在世界的前列。这很中华的汉字有很大的关系。我们的学问极其合理极其高明，我们不能再对那些低劣的学问盲目崇拜了。这是很愚痴的行为。
在小学里要复兴中国传统的数学。在这里西式的垃圾的教育下，中国人的水平是越来越差了。为什么这么年来不出人才，不出大师，跟这种教育，跟这个照搬西式的教育有直接的关系。
天文学入理学门天文学亚门。西理学诸科唯数学天文在中土器学之分门中有大致对应之门类，故将其属之相应之门下也。在七略之分法中，天文算法在术数略下，而四库全书子部则分列天文算法和术数两门。今依四部，将两者分开，天文算法合称理学其下分置天文与算学两亚门；术数下分数学此数学非算学也与易数占卜有关、占候、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行等六个亚门亦是依据四库全书也。这里面的数学不是数学，是有关占卜的属于易学的数学。所以中国的算数和易学有者极其密切的关系的。这个数有两个作用，一个用来预测，一个用来做比这预测更为广泛的应用。命书是根据出生时间来推测人一生的命运。这些在科学教中没有相应的门类，在西方古学中却有。比如说占星术、星相学、手相、面相。
从周髀算经九章算术一直到九数通考清屈曾发中国存在一个异于西方的更佳的数学传统，中国的数学平实巧妙而好用，并且没有错误；西方数学在方法和内容上都存在根本错谬，并且拙笨不好用。故首要恢复中国的算学，以此为本，西方数学有益的部分可以借鉴吸取。至于怎么借鉴吸收那是未来数学家的事了，不可能靠一个人来完成。
天文学中学亦自有传统而大异于西方，还是要以中学为本，对西之天学能取多少就取多少，其余扔掉亦不可惜也。比如太阳系、银河系的理论，这种理论一定要打破，什么太阳中心说之类都是假设。我们的中国天文学不是这样的。我们中国天文学是以经验为基础上的，不是这种假设性的。西方天文学是另有目的的，是为了对抗天主教的地心说，是为了跟他唱反调便搞出了一个晶心说，如此而已。这种天文学极其难以运用，以太阳为中心的框架，很难跟经验对上。因为我们全都是以地球为参照系的嘛。你把它换到那个参照系去，而且是圆周运动的转换，很难。真正的运用还是地心说，还是以自己为参照系的好用。
西工学下分类至杂，以皆以现代技术为主之故，有留存价值堪为中学工学所吸收者并不多也。首先是大部分科目将直接废掉，如化工、自动化、计算机、核工程、电气、航空航天等等，堪留存之科目不过是与传统工学有些关系者，如食品建筑水利等，但实际上又名同实异，无甚有用价值也。故吾人在工学农学等名下整理现代科技，可抱一根本定见，即百分之九九的现代科技当废除不留也。也就是要全面复兴中国工学农学以及传统科技也。故考工记天工开物营造法式等，应该重新成为工学的根本经典。
农学亦要重新以齐民要术农桑辑要农政全书等为经典，下大功夫研究并从实践中恢复掌握传统的生态农业技术。西农学今亦已完全走入歧途，荤荤大者为石油机械化大农业、地下水灌溉、杂交种子甚至转基因、杀虫剂除草剂化肥的大量运用、大面积单一种植废除休耕轮作制度等等，现代农学全在以上手段之下，对于未来之生态农学固无异一堆废纸也。
现代的工学和农学著作基本上是一堆废纸。因为这些都是现代反生态技术，跟传统技术完全是两码事。不管是工业的还是农业的，都是两码事。既然是两个完全的类型。要复兴传统的工学和农学。现代的工学和农学基本上保留不下什么东西。是一堆废纸。不但是废纸还是有害的。它在天地之间存留一天就有害一天。化工，我当时就是学化工的，当时极为难受。我的大学很受不了，就是在混日子，我受不了化工，我不知道我的同学是怎么坚持下来的，可能是不够敏感吧。化工所生产出来的东西全是有害的。一说化工就是反天然的。任何化工的产品都有或大或小的毒害性，包括洗涤液都是如此。自动化、计算机、核工程、电气、航空航天等等都要取消掉。堪留存之科目不过是与传统工学有些关系者，如食品建筑水利等，但实际上又名同实异。因为现代建筑和食品都是现代工业，和传统工业不同。故吾人在工学农学等名下整理现代科技，可抱一根本定见，即百分之九九的现代科技当废除不留也。这是我当年考虑科学时下的一个结论，我那时就考虑这些问题了，就下了这个结论。不难下这个结论。只要我们头脑清楚，不被现实左右。用头脑清晰的见地看这些问题，那很明白。也就是要全面复兴中国工学农学以及传统科技也。所以传统的著作故考工记，最古老的一本书。天工开物、营造法式等，应该重新成为工学的根本经典。农学亦要重新以齐民要术，是汉朝时候的著作，农桑辑要是元朝的，农政全书明朝的。这个农桑辑要是元朝统治者组织编写的书。元朝当初反对农业，后来不这么做了，就专门组织人编成了一本农桑辑要。忽必裂汉化，这本书大概是那个时候出的，很有价值。下大功夫研究并从实践中恢复掌握传统的生态农业技术。西农学今亦已完全走入歧途，最主要的方面是石油大农业、地下水灌溉、杂交种子甚至转基因、杀虫剂除草剂化肥的大量运用、大面积单一种植、废除休耕轮作制度等等，都有很大很大的问题。石油大农业据说效率很高，一个人可以种好几百亩地，其实这些都是靠烧石油烧出来的，成本极高。而且是不可持续的。这个是反生态的农业，是不能为续。地下水灌溉也是不可持续。地下水抽完了，会导致很大的问题啊。在我们中国只是用地下水来吃，基本上没有用地下水灌溉。这个石油农业和地下水灌溉很快就没了，那不还要回到靠天吃饭的状态吗？但是一下靠这个增加的产量那些人口的增长这可怎么办呢？所以这种反生态的运用是极其有害的。它导致人口爆炸。而一旦这个反生态的技术没有了，这人怎么办呢？所以这些反生态的技术一定会给人类带来极大的痛苦啊。杂交种子、转基因，这会导致几千年所培养出来的自然品种迅速消失掉。好像这些天然的品种已经消失了一半多了。在杂交品种的时代，自然品种就不用了。这种自然品种只保留在杂交公司里。那是非常不可靠的。那些不好的他们就不用了。大家都不种了，不就没了吗？种子的问题很严重。种子要灭绝了。当自然种子灭绝了，靠什么来杂交啊。这转基因的害处就更大了，导致了动植物的基因混乱，地球上的生物就乱了。因为转基因的污染是非常严重的。大面积的单一种植导致虫害。这些都是得一时之利而危害长远的生活方式。不能持续。只有蛮夷才能生产出这些荒谬的生产方式和生活方式。
医学当务之急是抢救中医，取消在中西医结合和中医药现代化之幌子下消灭中医的做法以及扼杀中医的种种制度陷阱，建立有利中医自由发展之制度机制，让中医走出断绝的危机，重新复兴。此后可在中医为体西医为用的思路下，实践真正合理有益的中西医结合。即以中医为主体适当吸收西医之长，其一可将少量老品种西药纳入中药库，将其做为中药来用。
其二西医在外科手术方面确有长处，中医暂可适当吸取之。暂字不可省，中医对现代西医外科之吸纳只是暂时的，当未来彻底走出现代科技与工业文明之后，全在现代科技之上的西医外科也就自然无存留之可能了。故外科方面，长久来看还是要立足于复兴传统外科。关于此，可详见拙书《中国世界观看世界及中华文明复兴》第三部分之2.5。
我说一下自民国以来，反中医的阴谋。参与了反中医的人就是民国那些反传统的名人，包括梁启超、胡适。胡适这个人到是比较现实。他上了北大，年经青青不久，三十多岁不久。让他们顶级的西医一看，他是反传统的，当然不会看中医。让西医给判死刑了，就说让他在家养着，没治了，挺严重的。胡适不愿死掉啊。就有人说了，找中医看看吧。一开始他很不愿意。有人给他介绍一个中医，我不知道是什么名字。那个中医一把脉就说，你这个病简单，我给你开个药，你吃吃很快就会好了。这个药方也很简单，就是黄芪什么的。半年之后，就完全好了。所以这个糖尿病完全是西医治出来的，不治靠自愈都可能好。用中医很快就能好。你若西医治，越治越坏。到最后要打胰岛素。我一打胰岛素你眼睛就得瞎掉，腿要锯掉，很快就死掉。后来这位老先生还治好一个林琴南，他还做了一幅画。胡适在画上提了字。介绍他得了很重的糖尿病，然后吃了黄芪这副药很快就好了。然后就说我们要是能够分析出黄芪的成分，提取出相应的要素，就能够彻底治好糖尿病了。你看他这是在弘扬中医吗？还是要消灭中医啊。还在用现代化的幌子来消灭中医的方子。
梁启超这个家伙也倒霉，他在协和医院做手术，要摘除肾藏，结果摘错了。真是大公无私，他也不揭露。我是弘扬西医的，还接着破中医，为西医呐喊。到现在还在用西医的方式消灭中医。中西医结合是没错的，要以中医为体，用西医做用。现在这种中西医的结合，那完全为了消灭中医。这是一条错误的路子。现代中西医结合是把中药当西药来。而真正的中医为体的办法，是把西药当中药用。我们老家有一位老中医就是这么做的，他研究了几十年了，效果很好。他就用中医理论研究西药的寒热属性，然后八纲辩证的指导下，把西药当中药用。他研究了几十年了，很有效果。特别是治心脏病、治糖尿病。学在民间，这又是一个例子。主流医学是梦都梦不见这个办法。我没听说主流中医，包括中医学院的教授们有这个办法，他们没想到。那么在外科手术方面，中医也可以吸收，不过只能是暂时的。在未来传统生活复兴的时候，这个外科手术就没有基础了。因为这个外科手术全是建立在现代科技的基础上的。现代科技消失了，外科手术就没了。中医对西医的吸取一是西药，一是对外科手术暂时的吸取。
社会科学诸科经济学、法学等入商学、法学之下，西文学入文学门下立相应之亚门，如在文学门下当增设世界主要语言之亚门也。西方艺术诸专业入艺术门相应之亚门下，如西画入画学亚门，西乐如乐学亚门等。逻辑学于西学属哲学，今要将其从哲学中分出，入名学下立一逻辑学亚门也。故名学应包括三个亚门，即名学、因明学、逻辑学也。吾人将名学于器部独立一门的理由如下：其一、中土诸子十家中本有名家一家。其二、印度五明中亦有因明一明。可见名学之重要，故当于器部单列之也。军事学自然当入器部兵学。若今十三门类中之教育学、管理学皆甚无谓，直接取消之可也。
对社会科学下诸科统摄的安排，我们要给经济学正名，经济学是商学。我们传统的经济学是经邦济世是很广的，不光是商学。包括兵学、包括为政，这个经济学范围很广。日本人把经济这个词用得太狭义了。我们要取消经济这个词，用商学这个词。如在文学门下当增设世界主要语言之亚门也。西方艺术助专业入艺术门相应之亚门下，如西画入画学亚门，西乐入乐学亚门等。当然中国国乐和国画是主体了。
下面是逻辑学，名学很重要。所以在十三个门中是非常必要的。中国诸子当中有名家，印度五明有因明。以中国名学来统摄印度的因明和西方的逻辑。用印度因明统摄逻辑我已经完成了，中国的名学我还没有研究。中国名学主要是墨家。故名学应包括三个亚门，即名学、因明学、逻辑学也。
军事学自然当入器部兵学。若今十三门类中之教育学、管理学皆甚无谓，直接取消之可也。
以上想法之落实主要有两个途径：一个是落实于教育学术体制之中，另一个是落实于图书分类体系中。前者于本文4中已有述及此不赘。关于后者，吾意条件成熟当效法前清，尽收天下之书，依吾人以上之框架与原则，重编一新四库全书。将其时天下所有之书总分为四类：收录书、存目书、不存目亦不禁毁书、禁毁书，前两类皆写提要。斯亦整理天下学术之要举也。当中华已然建立天下体系有能力带领全地全面复兴中华文明之倾，此一举措可谓正当其宜。彼时将科学教各种邪恶之书如达尔文兵器核能转基因之类尽付之一炬，不亦快哉！
以中学统摄天下学术，玆事体大，上文仅系一些初步想法，在此提出以就正于方家。又此事非一人之力所能办，愿与天下大心有志之士共成之也。
以上想法之落实主要有两个途径，一个是落实于教育学术体质中，另一个是落实于图书分类体系之中。前者于之前就已经讲过，关于后者，吾意条件成熟当效法前清，尽收天下之书，依吾人以上之框架与原则，重编一新四库全书。当然除了编四库全书外，图书也要采用这个分类，就不采取今天哲学宗教之类的分类了。重编新四库全书是非常必要的，要摆脱今天这个天下学术分崩离析的局面，重编四库全书就很必要了。将其时天下所有之书总分为四类，收录书、存目书、不存目即不禁毁书、禁毁书，前两类写提要。今天的书太多太多，有害的也太多。这些存目都不存，这些不存不禁的是多数。需要焚毁的也很多。比如如达尔文、兵器、核武、转基因之类，对人类危害甚大。
以中学统摄天下学术，玆事体大，上文仅系一些初步想法，在此提出以就正于方家。又此事非一人之力所能办，愿与天下大心有志之士共成之也。这个课是给大家讲的，首先希望同学们中兴起一两位大心之士，在我们共同的努力下，需要能够把这个惟此为大的学问做完满。好了，下课。
《西学之中学渊源》西方伪史考辨简析
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