孟晓路丨西方宗教人神对立

From 孟晓路十念生 2019-04-14

4.2西方宗教之形上学问题层次：人神对立

接着讲下面一个问题，就是西方文化对于人神对立的态度认识问题。

首先要明确一点，西方文化所认识到的人神对立，就是在最表面层次上的凡聖4，凡聖4的另外一个名称，在他们那里就叫人神对立，不管是希腊宗教，还是希伯莱宗教都叫人神对立，实际上人神对立就等于凡聖4，即凡聖对立在第四个层次的表现。他们认识到的就是五识身有情层次的人和神，认识不到据点这个层次，还远着呢。即西方的宗教对四大对立，选了一个人神的对立，从这里去认识问题、去解决问题，从人神的角度去认识这些问题，人神对立是他们解决问题的核心，其它的人与自然界的问题、动静的问题、生老病死的问题，都附带于人神对立中去说，像名事问题属于语言分别意识方面的问题，他也涉及到了，但都是以人神对立为核心，这就是神教的特点，它涉及不到更精微的哲学层面的问题，比如说佛法，有些佛法派别以色心问题为主要的问题，如禅宗；唯识宗则以名事问题为主要问题，密宗以凡聖问题为主要问题，不一定以人神问题为主要问题。

所以我们在分析宗教时，可以拿来把它跟密教比较一下，看它们到底是一个什么样的关系，因为它们要解决的是同一个问题，都是从凡聖的角度去解决的，但是见地和解决的层次相差甚远。

第二大点的题目叫做人神的问题。

首先要明确一点就是这两种宗教从根本上来说都认为人神对立是不可能解决的。人不可能成为神，永远不可能成为神、成为上帝，这是最根本的一点。它认为这个对立不可能从根本上解决。至于说能不能减弱，因为对立也有大和小的区别，能不能把对立变得小一点则存在不同见解。有些见解认为根本就不能减小，甚至还要加大，有些见解认为能在某种程度上减小。所以说首先要明确，它从根本上认为对立是不可解决的，希伯莱的宗教犹太教基督教都认为人和上帝之间的区分是一种最根本性的本体论上的区分，也就是说原来只有神，即只有上帝没有人，人是神从无中创造出来的，他们的教义是从无中创造，实际上这是一种机械论，很机械的论调，所谓从无中创造的关键所在是上帝在他的外面创造出了人，跟我们东方宗教的理解不同在于，我们东方宗教认为现象是本性里边显现出现的，在本性里边，即现象在本源之内，而西方的两大宗教都认为是在本源之外，这是一种机械的论调，就像造东西一样，在外边造出来了，是一种制造的关系，从无中创造的精义就是，上帝在他的外面，完全外在地创造出了受造物，即人、动物、还有天地这些无情的东西，能造的上帝跟所造的东西是截然分开的，所以西方宗教名为外在超越。

外在超越就是这个意思，一种机械观的论调。所以他已然是这样理解的，那么这个问题就是永远不可解决的。也就是说上帝把灵魂、肉身和无情都创造出来以后，对于它们是不是永恒存在的问题，没说清楚。他们有时说灵魂是会跟上帝一块永生的，有时又说灵魂因为是被造物，既有生便有灭，所以不可能跟上帝一样永恒存在。但这两种说法当中，只要灵魂存在，它就永远不可能成为上帝，这一点是共同的。

即不管最终结果如何，在他存在的这段时间当中，他永远也变不成上帝，因为他是外在于上帝的，所以他永远跟上帝不是一回事，这条受造物与上帝之间的鸿沟永远不可能跨越过去，也就是人永远不可能成为上帝。

4.3希腊宗教

希腊宗教分为作为主流的宙斯系宗教和作为支流的奥尔菲斯系宗教。

4.3.1宙斯系

希腊宗教跟希伯莱宗教不是一回事。他的神不是本体，不是最初的本源。他最初的本源是一种泛神的观点、一种物的人格化。希腊神话有三个主要的版本，一种认为最初的本源是水神，即水的人格化。一种认为是黑暗。还有一种流行最广的赫希俄德的神谱里所提到的三种本源说即混沌、大地该亚和生殖力爱神厄洛斯，然后，经过了几次衍生才产生了宙斯的神系。第一次是该亚从自身当中生出了天空乌拉诺斯，这是第一代的神。然后乌拉诺斯跟该亚结合，生出了第二代的神——泰坦神，泰坦神的主神就是克洛诺斯，这是第二代的主神。然后克洛诺斯又生出了宙斯这一代的神，即第三代的神。后一代推翻了前一代，最后宙斯这一代就占领了统治地位，所以他们的神系发展到第三代就稳定了，宙斯确立了其在宇宙当中的稳定的统治。是这样一个创生关系，也就是说他们的神不是本源，宙斯这些神都是从最初的比较唯物的本源中出来的，而且人也都是从这里边生出来的。所以说在希腊神话中人和神的差别不象在希伯莱神话当中是一个本体论的鸿沟，人和神的区别不是很大。其区别只在于神是不死的，人是有死的，他们认为区别仅此而已，不是很大。这个观点更接近于佛法对于人和更高级生命的一种理解，希腊的神差不多就相当于佛法当中的天人，他们与人都是众生，从根本上都是平等的，只不过有境界高低之区别，不存在本体论上的能造和被造的对立。但是希腊人认为人和神之间的对立也是不可解决的，因为希腊神话中持一种普遍对立的观点。首先人到了后来就永远不可能成为神了，也就是说在克洛诺斯那一代是人的黄金时代，第二代神时便有了人了，乌拉诺斯那一代没人，到后来宙斯就创造了白银时代的人，及青铜、黑铁时代，这以后都是宙斯神系创造出来的。在黄金时代，人神是不分的，人和神之间差别不大，人也是不死的，神也是不死的，所以就区分不了那么清楚了，只不过神可能法力更大一点，但区别非常小了。到了后来，人就成了有死的了，这时就区别开来了，人就不能成为神了，他们之间就有明显区别了，人不能永远地活着，但神可以。这是第一点，就是人不可能再变成神了。

第二点，人即使可以变成神，这个对立还是解决不了。因为神与神之间也是有着根本性的对立，也就是他理解的神与神之间的关系也是一种原子式的的个体与个体之间的关系，神与神之间也是对立的，所以这种对立更是无法解决的，在希腊人认为即使成了神，神与神之间还是以争斗为主，对立为主，统一是假的，是力量的均衡，宙斯的正义的宇宙秩序，就是靠斗争建立起来的，而且靠神之间的斗争的力量均衡来维系着，还在不断地斗争，不断地去打破旧的对立，建立新的对立。希腊神话说在人神已分开的时代，确实有一个人成了神，就是最大的英雄叫赫拉克勒斯，只有这一位，由人变成了神，而且是经过自己的努力，经历了十二大英雄事迹，成了不死的神。即使他成了神，跟其它神的关系还是对立的，对立还是解决不了。因为希腊人持普遍对立的观点。对立是最根本的，不可清除的，我们又确立了一点即二希的宗教认为人神对立是不可消除的。那么我们的第三大点就是要分析对立能否减弱，我们考察一下，考察他们对对立能否减弱的认识以及在这个认识之下如何去做、去实践。

希腊人有两种观点，其主流观点认为对立不能减弱。不但不能减弱，反而要继续加大，不可改变的命运必然让人神之间的对立越来越大，不会变小，这是主流观点。第二种观点就是神秘教的观点，他们认为通过自己灵魂的净化，可以让这种对立减弱。我们先讲第一种，这就是宙斯神系的主流派观点。希腊的神系有两种，一种是宙斯神系，一种是酒神神系。宙斯神系认为这种对立要继续加大，这种思想很明显地表现在人类的五个时代的认识当中。这一系认为人类要经历五个时代，克洛诺斯统治时期属于黄金时代，在这个时代里人们无忧无虑，随着克洛诺斯的失败，白银时代又开始了。人们在这个时代里常保持着青春，但不会成熟。也就是说白银时代是青春的状态，那么黄金时代中的人类就应该是更淳真的状态，一点坏心也没有，在白银时代就开始有点狡诈了，因为保持着青春但不会成熟，所以也不会死。紧跟着这个时代的后面是青铜时代，人们在这个时代长期作战，宙斯因此创造了英雄时代。青铜时代就是英雄时代，在这个时代里他完成了大型作战计划，也就是说又把人给毁灭了。英雄时代之后就是铁器时代，人们在这个时代遭逢不幸。

第三个时代是英雄时代，还是有些自主权的，虽然英雄们过得不如前两个时代好，但比第四个铁器时代要好。第四个时代主要就是遭逢不幸了。第五个时代里提坦神普罗米修斯创造了人，同时，仿造音神终于使人类发出声音来，而且教人类知识、技术和方法，此外他还向宙斯及其对人类的统治权发出了挑战，这是第五个时代。神谱认为他们当时的人都属于第五个时代，就是对立越来越大，一开始是不死的，后来有了死，原来没有病，后来有了病。

每个时代的人并不是上一代延续下来的，而是被神灭了以后，又重新创造出来的，重新创造了好几次，所以后来就是神造人了，一开始则是由泛神论的原始力量大地母亲创造出来的。这是五个时代。为什么人神对立要加大呢？因为宙斯在人类冒犯了他以后，他不断地进行了对人类的一系列的惩罚行动。也就是说，一开始，青铜时代和白银时代的人，是和那些奥林匹斯山上的神共同生活在克林斯平原上的。那时人神还是不分的，生活了一段时间以后，宙斯突然决定要把人神彻底地分开，他就把这个任务交给了普罗米修斯去完成。普罗米修斯骗了他，他在祭祀时，将事先涂上了一层白油的骨头献给了宙斯，却将较好的部分藏在了看去不太诱人食欲的内脏里给了人类，宙斯觉察了这一骗局，他报复了人类，拿走了他们的火种，但是普罗米修斯这一回也没有袖手旁观，为了人类，他偷走了宙斯藏在奥林匹斯山上神殿火场里的永恒的火星，有了火的帮助，人类就开始有了技术、发明，向进步和文明迈出了第一步。由于这一盗火行为普罗米修斯被处以残酷的刑罚，就是他每天被神雕吃掉他的肝脏，白天吃了，晚上还会长出来，每天都来吃。

这是宙斯对人类的第一次惩罚，惩罚普罗米修斯。然后他觉得还不够，又想出了一个办法，造了一个女人，这个书上说：“宙斯派来邪恶伪装成善良以迷惑人，那邪恶就是女人，在那之前，人类的繁殖并不依赖女人，人们虽知道有女性，但她们主要存在在神的世界里。”这几个神就把女人造出来了，给她起了一个名字叫潘多拉，造好了潘多拉以后，就让俄尔墨斯去见普罗米修斯的弟弟厄匹莫透斯，普罗米修斯这个词的含义是先思而后行，厄匹莫透斯这个词的含义是事后诸葛亮，即行了再思再后悔。哥哥曾经警告他千万不要接受宙斯的任何礼物，可他将哥哥的警告当成了耳旁风，接受了这个女人。这个女人叫潘多拉，她带来了一只凸肚花瓶状的盒子，这是众神托付给她保管的，说好千万不能打开盒子。可是有一天潘多拉揭开了盒盖，这下所有的邪恶都从盒子里逃出来了，由于宙斯没有给他们声音，他们无声无息、猝不及防地侵袭了人类，而在这之前，人类既不生病，也没有死亡和痛苦。

但是潘多拉一看跑出来这么多东西，她就慌了，她急忙关上盒盖，而恰恰把最后一个没跑出来的希望女神给关在里边了。所以说希望女神被关闭对希腊人来说就是一个特别严重的认识，就是人的世界只有邪恶和痛苦，没有幸福，甚至希望也没有。

这本书上把它跟夏娃偷吃智慧果作了对比，在中世纪有一个通行的观点，认为女人是万恶之源。这两个神话确有很深刻的根源，因为他们认识到了女人的问题，即性别出现以后的问题，但还是没有反观内照。实际上，女人不是万恶之源，女人没有问题，实际上是淫欲。在西方中世纪后期，男人压迫女人有些过分了，后来就有了女权运动，他们的两性一直都在对立。因为他们处在普遍的对立当中，所以其两性对立也是很严重的，这是他们的见解造成的。

对于男人而言，他们不自我批评不自我反省，就怪罪女人，这是非常错误的。实际上当你具足般若智慧，心中充满慈悲时，女人不但不是万恶之源，反而是你很好的助手，是你福报的源泉，她能帮你做很多事。女人有她的法性，她有她的功用。在有智慧的聖者看来，女人是妙用，男人也是妙用。对于佛法来说就是要把精神界一切的法性都要融合起来，进而让他们起妙用。这样不但女人是妙用，地狱的众生也是妙用，动物、罪犯都是妙用。刚才我忘了讲一点，实际上宗教在西方的地位，就比中国要大得多了，像这种神话，是他们的价值观念的根源，我们上次讲的哲学影响不是那么大，其流传是在知识分子的小圈子里，只是对后世的影响大，在当时的希腊人当中影响是很小的。整个西方文化都是从宗教里发端的，宗教是其文化的根源和最大的影响力量。所以我们研究它的宗教是非常必要的，能认清楚对其文化起最深层影响的最大力量的来源。

这是第二次，宙斯派来了女人来惩罚人，从此以后人就有了死、病和各种各样的痛苦，本来人是没有死的。这是很深刻的，但是又没看太准确。对佛法来说是这样，劫初的原人是没有死亡的，非常幸福，没有肉身，也没有性别，到后来出现了淫欲以后，就有了死亡和胎生、痛苦这些事情。在这一点上是一样的，自从有了性别的区分、有了淫欲以后，人类就有了死亡这回事，以前是没有的，即以前的寿命是很长的，所谓的没有死亡从真实上来说就是寿命很长，后来寿命就越来越短了。

宙斯还觉得不够，就进行了第三次惩罚，发动了大洪水把人都毁灭殆尽了，就剩下两个人，宙斯觉得这两个人挺虔诚的，就恩准他们又创造了新一代的人类。

这是宙斯对人类的毁灭，显然人神之间的对立是非常严重的，宙斯绝对不允许人类冒犯他的权威。

还有一个人神对立的例子是，宙斯确立的这种统治秩序是不准被冒犯的，天上的神不准冒犯他的统治地位，地上人更不允许这样做。也就是说，你不能认为自己是神。希腊神话中有一则惩罚尼俄柏的神话，尼俄柏是一个女人，她生了很多孩子，她跟一个神是朋友，所以她骄傲的心理便滋长起来了，认为自己是人神未分之前的一代，好像她也是神了，宙斯发动了对她的惩罚，把她所有的孩子都射死了，最后她也伤心而死了。在这则神话中就能表现出来，人是不准成为神的，人神之间的对立是非常严重的，即神惩罚人类，人类也跟神对抗。

普罗米修斯就是人类的代表，是专门为人类谋求利益而跟宙斯对抗的人，所以普罗米修斯代表了人类跟神斗争、跟命运抗争这样一种永恒的痛苦，每天都被神雕吃掉其肝脏，所以他就是人类命运的代表，可见希腊人对人生和世界的认识是非常悲观的。我们现在得到的印象是完全错误的，我们这种印象是被文艺复兴时期的人对希腊的盲目崇拜、理想崇拜打扮起来的，实际上并不是希腊文化的本来面目。古希腊人从骨子里从内心深处是非常悲观的，认为人生太痛苦了，根本就没有希望，盒子里唯一的好东西——希望女神还被潘多拉关起来了，希望被关闭了，世界是如此的痛苦，不但不可能解决，连希望的分都没有，认识是如此的悲观！

但是它为什么能够被文艺复兴乃至现在所误解呢？这也事出有因。它表现上是一种乐生主义，而骨子里边则是一种非常悲观的人生态度，实际上两者根本就不矛盾，而且是相辅相承的。因为人生前途如此的渺茫，一点希望都没有，死后希望更是没有，人在活着时充满痛苦，死后去到幽冥的世界更是痛苦。宙斯把其权力分配了三个主要方面，他自己管天上和人间，他的两位兄弟，一个叫波塞冬是管海的，另外一个冥王哈迪斯是管幽冥世界的死神，而希腊人对于死神是非常忌讳的，所以艺术里表现它的绝少，他的脸被一个布盖住了，蒙着头，谁也看不到他的脸，这表现了希腊人对死的一种畏惧，他们认为死是一种罪恶，是一种玷污。认为生是美德，这种好生恶死的倾向非常严重和明显，而且今天的欧洲文化也是一样的，这根源于希腊文化的传统。对死亡持了一种非常忌讳的观点，他们认为死了以后是非常痛苦的，永远生活在见不到天日的冥界之中，而且是不可改变的，永远都是那样，真是痛苦。

希腊对灵魂的观点有两种，一种是唯物主义观点，所谓呼吸灵魂、身体灵魂，这随着肉体消灭就死了。这种观点我认为不是很普遍的，但也是在很多人的潜意识之中所接受的，因为众生如果不接受一种宗教的教化，大体都是唯物主义，不倾向于相信死后还有什么东西，所以这种观点的影响也是比较大的。另外一种影响也比较大。另外一种影响同样大的观点是认为灵魂不死，这叫影子灵魂，是永远存在的，但这种永远存在的灵魂的去处就是永远见不到天日的冥府。所以或者是认为死了以后什么都没有，或者是死后又是更痛苦的境界，这样对希腊人来说便激起了一种在生前好好享受一番的想法，及时行乐的思想便滋生出来了。

所以在希腊文化当中最受人重视的神就是爱神和酒神——阿芙洛狄特和狄奥尼索斯，即沉醉于醇酒美人当中。所以骨子里的极端的悲观和表面上的乐生，是很合乎逻辑地结合在一起。就是因为死后是没有希望的，或者是什么都没有了，或者是去到永恒黑暗的冥府，实际上这两者差不多是一回事，什么都没有了也是一片黑暗，冥府中还是一片黑暗，反正全是黑暗，因为没有希望。所以希望被关闭主要说的是死后没有希望，当然也包括人间的没有希望，人间是五个时代的依次衰落、越来越坏的人生境界，这当然是一方面，更重要的是死后没有希望。

为什么人类的状况是如此悲观呢？我认为根源是它对人性的错误认识，它认为人性是恶的。我们可以分析一下希腊宗教的神，它的神实际上是代表了人性的某一方面，它把人类的某种能力、某种作用就用一个神来代表，当然神也有代表自然力方面的。总之，他把自然力和人身上的某些作用都用神来代表。所以你分析这些神就可以分析出它对人性的看法，这样做是比较准确的。

我看了一下，他的十二大主神，一个代表慈悲的都没有。灶神应该说是一种守护神，跟人性没多大关系。战神代表战争跟暴力，受人推崇。火神和锻造技术之神与人对物质的欲望有关。美貌和性爱女神阿芙洛狄特代表男女淫欲，完全是一种肉欲，没有更高级的东西。海神代表一种自然力。智慧女神密涅瓦（Minerva），这似乎是一种善的东西，但还不是，她代表了一种冷酷的理性。战神代表了战争中的冲动，而密涅瓦就代表战争里边搞计谋的作用，所以她代表的也不是一种很善良的东西。我们看雅典娜的表现经常就是搞计谋，她最喜欢的人就是奥德修斯，奥德修斯最受雅典娜的保佑了，因为奥德修斯就是最善于用计谋的人，所以他们这种智慧是层次很低的，不是一种很善良的智慧，有恶性而且恶性较大。

寓言和艺术之神阿波罗，他还比较和谐理性一点。贞洁和狩猎女神，这是打猎杀生的。宙斯是正义之神，他这种正义就是权力之间的均衡，所谓正义就是justic，实际上与中国所说的中道完全不是一回事，他的正义就是在人的力量与其占有的利益之间保持一种恰当的比例关系，还是一种利益的均衡利益的分配问题，是要去争的，宙斯的表现也是相当的恶劣，大家都知道了。所以在这十二个主神中，找不到一个真正意义上的有关道德品性的神，也就是说希腊人所认识到的人性几乎全是恶，一点善也没有，性恶在希腊人那里是根深蒂固的，而且特别严重。认为人类命运如此悲观的原因，我以为这是根源，他只认识到了人的现实性当中恶的东西，发现不了善良的东西，当然要去造恶了，造恶所带来的命运肯定会是如此的痛苦、如此的黑暗、如此的悲观，肯定会是这样的。所以希腊人是比较诚实的，他们如实表达和诉说了造恶就会受苦的真理，他还不象文艺复兴时期的人认为造恶还会享福。

所以文艺复兴时期就把希腊人打扮成一个很快乐的民族了。这正是近代文化较希腊文化每况愈下的地方。造恶就会受苦这是普遍真理，近代人生模式我认为就是古希腊人生模式的延续，但是在见地上更差了。差的地方是他持了一种盲目乐观的自欺态度，在人性是恶，我们要造恶的这一点上认识是一致的，他们要走的路是一条，但在见地上对其结果的认识则不同。希腊人认为按照这条路走下去，人类是非常悲观的，是完全黑暗的，会越来越痛苦，会走向深渊，有五个时代，会越来越差，没有希望。

而近代换了一种观念，他认为按照这条路走下去，我们会无限进步，人类会越来越幸福，这是近代人比希腊人智慧更差的表现。近代人智慧更差了，他们在实际行动上、方向上、做法上跟希腊一致，但却对结果采用了盲目乐观的态度。所以我认为希腊人的神话还是比较诚实的，还是比较符合因果观念的，这让我们看到了他们生活痛苦的根源就是性恶和造恶，也就是说他们比较如实地认识到了，造恶和受苦之间的联系。所以说希腊是悲剧的精神，其悲剧性格的深层根源是人性是恶这种错误的认识，人是恶的，神是恶的，世界上全是恶，那人生宇宙怎么会不是悲剧呢？

所以说近代的人生模式并不是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的路线。下边要说到，这三位大师实际上是希腊文化当中的另外一派的路线。所以现代人生虽然是盲目乐观的，但实际上必然会归于绝望。因为它是希腊那种人生道路的延续，甚至是变本加厉，对人性的认识更加离谱、更加地恶，造的恶也更大。希腊人还是有一种天真的成分在里边，所以在行动中，在率性而为时，会把本性当中许多善的东西都流露出来。因为在人类的童年时期那是必然的。文化演化到近现代，恶就占主导地位了，天真没有了，就更恶了，以恶为主了，所以这种时代是造恶的变本加厉，它必然会归于没有希望，还是潘多拉的盒子所说的问题，而且是更加没有希望。

人类工商业文明的前途，我认为就是一个毁灭的深渊，工商业的火车沿着不可逆的轨道，一直要走到深渊里边为止，不坠入到深渊里它停不下来，它的前途就是一个自我毁灭的深渊，这是必然的。

夕阳注：刚开始读先生之文，感觉对时代太悲观了。现在看来，先生之见只是说出了实情，并不为过。

4.3.2奥尔菲斯系

下面就是奥尔菲斯神系，持的是一种人神对立能够在某种程度上得到减弱的观点。他的主要观点比较近似于印度文化，认为灵魂永恒存在，并在人、动物、天神等之间轮回，对现世的认识跟印度文化也是比较一致的，认为现世人生是痛苦的，是染污的。他们认为如果能够通过灵魂净化，提升心性纯洁的一面，就能在死后回到我们所从来的地方，就是天上，甚至更高级的派别认为能够跟巴库斯即他们所认为的最高神合为一体。当合一之后，人就成了一个带引号的巴库斯。其见地还是比较高的，这一派宗教影响了很多唯心主义的希腊哲学家，比如毕达哥拉斯，他是这个宗教的一个革新派的教主，他把这个教革新了，改了一个新形式，他创办了一个教派，他自己作了教主，他的弟子们在里边修行。

他认为灵魂是轮回的，有一天他看到一条狗，他说一个朋友的灵魂就在这里头。他不准吃肉，不准吃豆子，他认为宇宙是普遍和谐的，这就跟主流宙斯神系的认识不一样了。认识到宇宙是普遍和谐的，通过辩证法、数学训练，认识到宇宙的规律，再通过道德净化，人就可以升到天上去。后来苏格拉底的宗教也是这一派的，他所理解的神很善良，他持目的论观点，认为神创造了这个世界是为了让人好，一切都为人考虑得很周到，这就不是宙斯那种专门跟人做对的神了，苏格拉底在临死时说，当我们的灵魂去到死后的地方跟荷马在一起谈话时，是多么幸福的一件事啊，所以说死不是一件很可悲的事，他对死亡的认识也跟主流忌讳死亡的观点完全不一样了，他相信灵魂的不死。

柏拉图受毕达哥拉斯这一系宗教的影响非常大，也是相信灵魂不死，这一世人生的主要目标就是要净化灵魂。通过两种方式，一个是道德净化，一个是辩证法和数学训练，即理智和道德两个方面，并以理智这一方面为主，所以他是唯智主义。希望契入真理回到神的境界，成为一个神，灵魂对理念的世界达到了真正的契入以后就是神，神的本质就是契入理念、直观理念，能够直观理念就是神了。

亚里士多德基本上也是这一系，他的一神教跟柏拉图的观点差不多。所以这些大师在其哲学中反映的观点跟主流宙斯系的观点颇为不同，差别非常大。我们在理解希腊文化跟现代文化关系时，一定要注意这一点。总之，它们的关系是交错复杂的。我们说的第二种观点在希腊文化中属于支流，是比较次要的。希腊文化的主流认为，对立在不可逆转的命运下是要加大的，这是希腊文化的主流观点。希腊文化的主流代表作恶就会受苦的人生路线，所以希腊人可不像我们想象的那么伟大、崇高、静穆，要认清楚它的实质。

整体来说，从文艺复兴时期以来，由西方带动整个世界就逐渐进入见地颠倒的境界，把好的说成坏的，把坏的说成好的。中国是从“五四”以后，主流说是好的，你就认为是坏的，对的可能性会占百分之八十，这样你就把颠倒的又正过来了。

形上学方法1