新书 | 《魁阁时期村庄再研究》（全4卷）
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内容简介
本书是对魁阁时期六个田野点的再研究。20世纪40年代初，一批受过系统训练的社会学家、人类学家在云南的多个村镇中开展了系统的实地研究，带着他们的关怀、问题对这些村镇的基本状况做了系统的学术性呈现。差不多八十年后，本书作者们带着对前辈学者所关怀问题的理解，再到这些村镇去，看看这些村镇发生了怎样的变化。本书试图从经济生活、村落空间、社会组织与精神生活四个层面来呈现这些村镇社会结构的变迁，以期通过这种呈现，在一个较长的时段内把握中国基层社区社会结构变迁的基本逻辑。
魁阁时期村庄再研究（全4卷）
马雪峰 张美川 苏敏 主编
徐晖 刘湘琦 王冠华 马雪峰 周游
于耀 石芳穗 杨雪琼 董辉虎 董殷江
刘兴旺 矫镇合 李伟玉 著
2023年7月出版
ISBN 978-7-5228-1640-1
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作者简介
（第一卷）
徐晖，2008～2015年就读于云南大学公共管理学院社会学专业，现为云南工商学院教师，研究方向为民族社会学、农村社会学。
刘湘琦，云南大学社会学硕士，现就职于湖南大学出版社，主要从事高校教材教辅、学术著作的编辑出版工作。
王冠华，云南大学社会学硕士，2014～2017年在校期间跟随研究生导师马雪峰老师一起参与“魁阁”时期云南九村镇再研究项目，现从事人力资源相关工作。
马雪峰，北京大学社会学博士，现为云南大学民族学与社会学学院副教授；主要从事民族社会学、马克思主义社会学、教育社会学、魁阁等方面的研究；主持完成国家社科基金项目2项，出版著作多部，在国内外刊物上发表论文30余篇。
周游，本科毕业于云南大学社会学系，硕士毕业于上海大学社会学系，现为云南大学民族学与社会学学院、西南联合研究生院民族学博士生。
于耀，本科毕业于云南大学民族学与社会学学院，硕士毕业于中国政法大学社会学院，研究方向为社会学理论。
（第二卷）
石芳穗，云南大学社会学硕士，现为广西警察学院教师，主要从事社会工作专业教学工作。
杨雪琼，云南大学社会学硕士，现为昆明冶金高等专科学校教师，主要从事学生思想政治教育工作。
（第三卷）
董辉虎，现就职于中共云南省委党校（云南行政学院）经济学教研部，主要研究方向为社会人类学。
董殷江，彝族，德宏职业学院教师，云南大学社会学硕士，研究方向为社会人类学。
（第四卷）
刘兴旺，2016～2019年为云南大学社会学硕士研究生，现为云南大学民族学与社会学学院博士研究生，主要学术兴趣为乡村社会变迁研究、魁阁田野点的重访与再研究。
矫镇合，2016～2020年为云南大学社会学本科生，现为武汉大学社会学硕士研究生，主要学术兴趣为农村社会学。
李伟玉，2016～2020年为云南大学社会学本科生，现为中国人民大学社会学博士研究生，主要学术兴趣为家庭研究、社会分层与流动。
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目录
（第一卷）
第一编 安村：空间、民间信仰与社会变迁
第一章 安村：民间信仰与社会秩序变迁
第二章 国家、市场与空间生产：安村的地志与经验
第二编 化城：空间、集市、会与社会变迁
第一章 在寻求国家中发现“社会”：谷苞的化城研究
第二章 化城的空间变迁
第三章 化城的集市与社会变迁
第四章 化城做会：过去与现在
参考文献
本卷后记
（第二卷）
第一编 经济生活变迁
第一章 经济生活——理解社会变迁的维度
第二章 传统汉夷杂区家计经济
第三章 现代国家与经济生活
第四章 卷入市场的尾村
第五章 关于国家与经济的讨论
第二编 社会结构变迁
第一章 社会结构——理解社会变迁的维度
第二章 传统时期尾村的社会结构
第三章 新中国成立后尾村的社会结构
第四章 社会主义市场经济下尾村的社会结构
第五章 结论
参考文献
本卷后记
（第三卷）
第一编 喜洲人的社会想象与身份建构
第一章 内外联结的喜洲
第二章 空间想象
第三章 边缘与中心之间
第四章 “世俗时代”的身份
第五章 “关系”与社区研究
第二编 喜洲洞经会的宇宙观实践与生活世界重建
第一章 喜洲洞经会的起源
第二章 喜洲洞经会的实践
第三章 两种洞经会的叙事
第四章 重建生活世界意义
第三编 喜洲莲池会：虔诚主体的形成
第一章 文化复合性与大理洱海地区的社会文化结构
第二章 莲池会的基本情况
第三章 虔诚“主体”的形成
第四章 虔诚的“主体”与“政治”
第五章 主体、政治与文化复合性
参考文献
本卷后记
（第四卷）
第一编 易村：社会经济变迁
第一章 导言
第二章 宗族共同体、基层市场与土纸工业繁盛
第三章 国家政权建设、市场拓展与土纸工业“破产”
第四章 家户本位与大棚蔬菜种植
第五章 内外关系现状、困境与焦虑
第二编 玉村：城市化进程
第一章 从“种菜”到“种房子”
第二章 从传统乡土村落到现代城市社区
参考文献
本卷后记
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内容摘要
《魁阁时期村庄再研究》序
马雪峰
1940年初，由费孝通先生主持的云南大学社会学研究室迁至呈贡县魁星阁。在此后差不多6年的时间里，费孝通带领一群年轻的学者在云南各地展开了一系列实地研究，出版了一系列实地研究报告。因其非凡的成就，“魁阁”成为中国现代学术史上的一个里程碑。“魁阁”的一个显著特点是实地研究。根据我们目前的梳理，“魁阁”时期，费孝通与他的同事们至少对云南17个田野点（14个村镇、2个工厂、1个矿山）做了深度研究：禄丰县大北厂村、禄丰县李珍庄村、石林堡子村、玉溪大村、玉溪县卫村社区、呈贡化城村、石林维则村、芒市那木寨、玉溪大营村、呈贡县大小河口村、晋宁安江村、大理双鸳村、大理喜洲镇（西镇）、大理马久邑村、昆明中央电工厂、云南纺纱厂、个旧锡矿。17个田野点中，我们的关注点主要集中在14个村镇上。14个村镇中，今天我们能看到有完整的研究成果的只有9个，本书中呈现的有6个。另外5个村子中，有4个村子（郑安伦研究的堡子村、薛观涛研究的玉溪大村、安庆澜研究的玉溪大营村、田汝康研究的大理双鸳村），我们至今未找到任何相关的研究成果，薛观涛先生研究的玉溪大村，至今我们甚至未能确定是今日何地。余下的张之毅先生研究的大理榆村，2019年，我们在张先生的家中找到了一个他20世纪40年代写作《榆村经济》时的提纲（手稿），连同他20世纪40年代发表的三篇文章，方确定榆村为今日大理马久邑村。
自2016年以来，我们主要完成了对11个村镇的实地研究，其中2个村子（大理榆村、玉溪大营村），因缺乏前辈学者系统的研究成果做参照，我们没有将之放到这本书当中。摆在读者面前的这本书包含了我们对“魁阁”6个田野点（安村、化城、尾村、西镇、易村、玉村）再研究的成果。
我们的再研究基于一个简单的想法：过去80年，中国社会经历了剧烈的变迁，这是生活在这个时代的差不多每个中国人都能切身感受到的。差不多80年前，一批受过系统训练的社会学家、人类学家在云南的多个村镇中开展了系统的实地研究，他们带着他们的关怀、问题对20世纪40年代及其之前的这些村镇的基本情况做了系统的学术性描述。那么，差不多80年后，我们带着对前辈学者所关怀问题的理解，再到这些村镇去做实地研究，看看差不多80年间，这些村镇发生了怎样的变化。对这些村镇的社会变迁的呈现，能否帮助我们理解中国基层社会？将20世纪40年代魁阁学者的研究与我们今天的实地调查结合起来，能否在一个较长的时段内把握中国基层社区社会结构变迁的基本逻辑？我们也赞同潘乃谷、王铭铭教授（2005：150）的看法，即再研究既不是对前辈学者已经很扎实的民族志进行“重复论证”，也不是追求理论阐释的极端相对化，以推翻前人的解释为己任；相反，再研究实际上是“反思性继承”，即在意识到前人研究的珍贵的同时，基于学术自主性，在前人开拓的学术空间基础上，扩展问题意识，为学术积累提供知识增添。
基于对近代中国社会转型的思考，我们试图从社会结构的角度来切入对“魁阁”田野点的再研究。在深入调查9个村镇的基础上，以共时性维度描述和分析西南边地的社会结构现状，并将其与谷苞、胡庆钧等前辈学者的研究结果进行对比，从而在历时性维度上进一步考察社会结构的变迁。我们这里使用的“社会结构”是一个社会科学中广泛使用的概念，但其定义比较模糊。《社会学大辞典》将社会结构界定为“社会诸要素的关系及其构成方式”，而不同的社会学家对该术语有不同的解释，表现为不同的社会学理论体系。狭义上的社会结构指社会阶层结构，但学界往往在更加抽象的语境中使用该术语，一般用来指独立于有主动性的人并对人有制约的外部整体环境，经常与“能动性”对立使用。如陆学艺（2010）在其《当代中国社会结构》中，就是从人口、家庭、就业、收入、消费、城乡、区域、组织、阶层等各方面来描述中国社会结构的。事实上，无论是《云南三村》，还是胡庆钧、谷苞的基层行政研究，他们所调查的都是宽泛意义上的社会结构，即从经济、政治（阶层分化与流动、基层政权）、婚姻、家庭、人口、宗教生活等方面来考察社会结构，只不过侧重点有所不同：费孝通、张之毅的《云南三村》注重从经济角度切入调查，尤其围绕土地制度、传统手工业与现代商业的关系等问题，来探讨农村社区的社会结构及运作；而胡庆钧、谷苞的研究则把重点放在政治与宗教生活层面，尤其关注村落的基层行政、阶层分化、社区权力运作以及宗教生活等方面。
在研究策略方面，我们试图承继“魁阁”的研究传统，恢复“魁阁”时期所采用的“习明纳”式研究方法。“魁阁”的遗产固然是多方面的，对于我们来说，费先生等老一辈学者所实践的“习明纳”式研究/治学的方法，是相对容易学习与承继的。因而，这几年中，我们尝试着学习与实践这一方法，尝试建构一种平等的师生关系，教师带领学生边做调查边讨论，及时总结材料，反省、调整研究策略，通过频繁的小型研讨、田野与学校间的不断往返、理论与实践间的不断对话，刺激研究者在田野中思考问题。同时，团队研讨与个人负责相结合，每个学生都负责一个主题的研究。我们尝试以这种方式将研究与教学结合起来，在研究过程中培养学生。5年以来，有20多名学生参与了这一研究。
当我们进入田野的时候，我们首要面临的问题是：从哪些角度来呈现社会结构的变化。承继前辈学者的关怀与问题，我们的研究试图主要从四个层面展开——经济生活、村落空间、社会组织与精神生活。我们将本书分为四卷，其主要内容如下。
第一卷是对谷苞先生和胡庆钧先生20世纪40年代初到中叶研究过的呈贡化城、安江（民国时期属呈贡管辖，新中国成立后，划归晋宁管辖）两村的再研究。谷、胡两位先生当年的研究主要关注基层行政与社会组织，我们试图从呈现两种社会理论间的张力出发，从空间、社会组织和精神生活层面展开对化城、安江近80年变迁的探讨。
第二卷是对20世纪30年代末到40年代初李有义先生研究的路南（今石林）尾村的再研究。李先生的研究收集了丰富的路南撒尼人社会的口述历史资料，对19世纪中叶到20世纪40年代尾村夷汉交往，撒尼人的政治、经济活动、婚姻家庭制度等做了详尽的描述，承继李先生的问题关怀，我们试图从经济生活、社会结构两个层面来呈现尾村社会约80年的变迁。
第三卷是对许烺光先生20世纪40年代研究过的西镇的再研究。许先生西镇研究后出版的两本书影响甚大，在《祖荫下：中国乡村的亲属、人格与社会流动》中，许先生试图用中国式父系亲属关系（父子同一与大家庭理想）来解释中国社会中人格的形成以及社会流动。在《宗教、科学与人类危机》一书中，许先生的关注点在于1942年西镇暴发瘟疫时人们的行动策略：人们既采取宗教魔法的方式，亦采用科学的治疗方法。与一般所认为的缺乏理性或者科学信仰不够深入不同，许氏认为，人们之所以这样做，并非因为缺乏理性（rationality），“而是因为人们的行为在很大程度上受到他们所处的社会组织以及他们在那种文化中形成的信仰的影响”，进而，许氏认为，“在探讨人类行为中宗教魔法与科学的关系时，除非将它与决定人类行为的主要因素，亦即特定的社会组织和文化模式（particular social organizations and patterns of culture）联系起来，否则这样的探讨是毫无意义的”（许烺光，1997：8）。我们有关西镇的再研究，除了关注80年来西镇人民生活各方面的明显变迁之外，我们更愿意在许先生当时较少关注的社区（community）层面做些工作，主要关注西镇人的社会想象与身份建构，以及作为西镇最重要的社会组织洞经会和莲池会对人们生活的影响。
第四卷是对费孝通、张之毅两位先生20世纪40年代初研究的“云南三村”中的易村、玉村的再研究。费、张两位先生当年的关注点主要在经济生活方面，我们的再研究承继这一问题关怀，主要从经济生活、空间变迁两个层面来展开。
由于这一研究涉及的文献、档案整理的量和实地研究量都比较大，这些年来，我们一直忙于文献、档案资料的整理，以及一个一个的实地研究的开展。从某种程度上说，我们现在只是完成了这一课题研究的基础性工作，档案整理与实地研究完成后的整合性工作尚未展开，在此基础上展开的理论研究亦有待深入。我们希望接下来能有机会进一步展开整合性的研究以及相关的理论探讨。
（节选自本书章节，节选时有删减）
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