（原文）

 始用顺道之常，效夫妇交媾之法，以火入水乡，即是以神入气中，此为凡父凡母交而产药。迨火蒸水沸，水底金生，斯时玄窍开而真信至，是为真阳生而药产，此为外药。

金气既生，真铅自足，于是火促水腾，木载金升，切切催之，款款运之，上升乾鼎以真铅配真汞，以真火真意引之下入丹田，即入坤腹，以炉鼎和药炉炼丹。此返坎为男，复离为女，颠倒女男迭为宾主，收归坤炉烹炼一晌，再候真阳火动以为金丹大药，此为内药生，又曰大药。产此为灵父圣母交媾而育者也。

前小药之生，动在肾管外，其气小，故曰小药、外药。此则动于气根之内，生时有天应星、地应潮、六根震动之状，故曰内药、大药，又曰金丹。

再以此金丹运起河车，鼓动巽风，施用坤火合离宫真精而煅之，真气合真精，即以先天阳气制伏后天阴精，阴精亦合真气而化为圣胎。夫真气自真精而生者也，为气复精归，故哈子投母胎，所谓子恋母而来，母恋子而住，子母相抱，神气相依，即内燃真火外用阴符阳火，内外交炼，即结为圣胎，所谓铅将尽汞亦乾，化为一块紫金霜。金丹大道与生人异者只此处处逆施造化、颠倒乾坤耳。

（原文）

修炼之术别无他妙，但火候而已。夫炼丹有文火、有武火、有沐浴之火、有归炉封固之火，此其大概也。夫武火何以用何时用哉？当其初下手时，神未凝息未调，神气二者未交，此当稍着意念，略打紧些，即数息以起刻漏者，是其武火也。造至神稍凝，气稍调，神气二者略略相交但未至于纯熟，此当用文火以固济之，意念略略放轻，不似前此之死死执着数息，是即文火也。古云，野战用武火，守城用文火。野战者何？如兵戈扰攘之秋，贼氛四起，不可不用兵以战退魔寇，即是武火之谓。迨至干戈宁静，烽烟无警，又当安置人民各理职业，虽不用兵威，然亦不可不提防之耳，此为文火，有意无意者也。若民安物阜，雨顺风调，野无鸡犬之惊，人鲜雀鼠之讼，斯可以文武火不用，而专用温养浴沐之火。

火候之事别无机密，只是一个勉强、自然，分文分武而已。药未生时，必须猛烹急炼以煅真金，如打仗然，务要振顿精神，奋勇争先，切不可输与他。故丹经云降魔杵，斩妖剑，字字皆金针也。药既生后，当行河车功法，若精神不振亦难使清升而浊降。古云："专气致柔"，亦不过言一心一德之专致，极其和顺，非教之放弱也。总要将后天凡息停止，不可丝毫运用。盖后天凡息凡火也，凡火伤人不可用，必须以先天神息无形无象者为主。纵有后天之息末止，我亦不理池，只心心念念融会先天神息，而后天凡息一听其上下往来，我不睬他张他，即得先天神息之用。于是身心内外自如水晶塔子、琉璃宝瓶，通大通地、互古互今，觉得天地人物无不与我同体，两相关切。迨至二元混合返乎太古之天，此时用火无火，几加大化流行，上下与天地　-也。学人第一要炼剑。剑即先天元气也。第二要铸镜。镜即先天元神也。神无杂妄，常常唤醒，不许走作，即明镜高悬，物来必照矣！气由积累，时对提掇，不放他弱，即慧剑排空，能斩三尸矣！

吾观诸子用火有伤，不是用力之过，是动后天三焦火之过。而今又近柔懦，故真阳陷溺，不经神火猛烹急炼，断不能飞腾而上泥丸，以补脑而还精。

古曰："药物生玄窍，火候发阳炉。"斯时金己煅出，惟有略用一点真意采而受之足矣。若药未出时，不妨温温铅鼎。故曰："药未出矿须猛火，药已归炉宜温养。"　足见药生之火武火也。药还之火文火也。火候文武只有意无意之分焉耳。其余周天火候，只一个温温神火，不即不离，斯无危殆焉！故曰："凝其神，柔其意。"盖神不凝则丹不聚；意不柔则火不纯。火不纯而丹亦难成也。故升降之际有浴沐抽添者此耳。到得药气已上泥丸，尤当一意不散，一尘不起，　凝聚精神，团于一处温养片刻，然后脑中阴精化为甘露神水滴入绛宫。冶炼片时而后化为金液，归于丹田温养成珠。此处务要温温铅鼎，以行封固可也。然此封固，内想不出，外想不入，人多知之。若泥丸宫内凝聚一时烹炼成药，人少知也。夫以此个宫内极是清虚玄朗。落于后天致有渣滓之窒塞，所以其神不清，其心不灵，常不兔于昏懵。若能凝聚半晌，则浊气自降，清气自升，常与天地轻清之气相通。苟能久久温养，则清气充而浊气去，不但身体康强，颜色光耀，而金液大还无非由此静养之功积成也。

（原文）

进火采药在后天原是两项，不是一事。夫进火者凝神一志不分也。采药是用外呼吸之气一升一降，一出一入，顺其自然是也。若阳动药生之时，即将内之精神一意凝于丹鼎，即是进火。将外之呼吸出入升降以包裹之，即是采药。进火是进火，采药是采药，不可混而为一也。若但用外呼吸升降往还，而神不凝于丹鼎，则虽真机勃发，必散漫一身而无归宿之处。若但见阳气勃发，以意凝注而不用后天呼吸以包裹之，则药止于其所，惟以壮旺下元冲举肾气而已。生等若未了然，吾再喻之。夫进火犹铁匠之炉而加以柴炭也。采药犹铁匠之风箱而抽动之也。若但抽其风箱而炉中不加以炭火，则火不雄而金不化。若但加以炭火而手中不抽动其箱，纵有柴有炭亦只温温炉内而已，安望炼成有用之物哉！生等思之，火是火，药是药，进是进，采是采，后天功法原是如此。他如采大药于无为之内，行火候于不动之中，此是火药合一，进采无分。

生等此时功夫尚未到此，以后阳生之时还要自家审得归真地步，方是有为无为、有作无作的实际。吾教生等用数息之法，以收敛其心志，平居无阳之时有此功法，可以把持自家的心不致乱走。一到阳生药产须采之归炉，神火温养，尤须要用火无火，采药无药，方合天地氤氲，元气可以生生不已，化化无穷者焉。至于一阳初动用提摄之法，此是生等迩时之功，亦不外内之神思聚而不散，外之气息调其自然而已耳。生每打坐时觉得躁气冲动，有不安之意，此不是意思打紧，即是自己色身上阴气凝滞。法当用呼吸之凡火、真人之元火以温养之，使之自化而后可。何谓真人元火？古云："耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。"此即真人元火，用而不用者也。生等向自家身心上体认到恰好处，行持到极当时，自无此躁气焉。不然，或阳气太旺，将用河车之际，亦有此气息冲冲之状，然其神气自若而心无他也。若是心安气和，又当运用河车行小周天功法。生其自审度可也。

（原文）

夫玄关一窍，是先天混元一气之玄关，了元声臭可扪，色相可见。此为最上上乘炼虚一着天机。若论玄关不止一端，如炼精化气之时则有精生之玄关；炼气化神之时则有气动之玄关。何谓精生之玄关？如下手打坐即凝神调息，到得恍惚之间，神已疑了，息已调了，斯时一点真精即藏于阴乔一穴之处。我从混沌一觉中急忙摄收阴乔之气，归于中黄正位，与离中久积阴精煅炼为一。斯亦有药嫩药老之说。何谓嫩？如未混沌，斯为无药；若已混沌，未能使神气融和混化为一，即便去阴乔采取，斯为药嫩，不堪入炼；若混沌一觉，我不能辨认清白即时提摄，待至-觉之后又复觉及他事，一动之后又复动而外驰，斯为药老，更不可用。

若气阳生，药物之老嫩又在何时？盖从此精生，摄之而归，与我离宫灵液两相配合，斯时神入气中，气周神外，其始神与气犹有时合时分之状，不能合入一区。神即离宫之神火，气即坎中之神水。迨至神与气融成一片，宛转于丹田中，悠扬活泼，吾身灵气与天地外来之阳气不觉合而为一，此即气阳生玄牝现象，所谓天地相合以降甘露。露即外来灵阳之气，是此时须从混沌中一觉，方是水源至清，不染纤尘。如此采取，斯为二分火炼二分新嫩之水，正是药苗新生，又谓离喷玉蕊，坎吐金英，是二家交媾而成丹。否则未能大静无以为大定也。若未到玄牝大交而采，是为药嫩；既已大交犹不急采，则新生之灵气已散，是为药不堪用。吾再示一捷法，能混沌固佳，如不能混沌，只要自家绵绵密密，寂照同归，恍惚之而有象，杳冥之而有知，不起一明觉心，两两会萃，和畅不分，又复见吾身之气与外来之气氤氤氲氲，莲蓬勃勃，周身踊跃，苏软快乐，此当其时也，急运河车，大丹在指顾间矣！

（原文）

世人只知静养而不知动采，何以回宫？又或但知动采而不知静养，何以结丹？此处切不可胡混，尤要知活子时到。所谓恍恍惚惚，其中有物；杳杳冥冥，其中有精。有物有精等景象犹是先天阴阳比象，还不是太极之体。太极之体彼感此应，一觉即动，所谓时至神知，即先天之真知。学人须于此认得清，方得先天一气。活午时到，离中虽有至阴之精兆而为象，如圆陀陀、光灼灼，犹非先天真精，太极立基之本也。要知此时惺惺不昧，天然一念现前，能为万变主宰。此即古人所谓心中之灵知，先天至真之精发见也。斯时也，在无知之学人偶然肤兆当前，心神欢悦，即存一了照之心，或欲长存下去，如此先天虽本无物，因此一心了照他、留恋他，又添一重障蔽，先天顿为后天所蒙，天心顿为人心所泊。学者于此天然真宰现前，惟有不即不离，勿忘勿助得矣！但初行持须要知肾中一阳生而有真知现象；心中一阴生而有灵知兆形。到得工深学久，肾中之真知亦化为灵，心中之灵知亦化为真，真灵合而为一，真灵化而无有。吾观诸子打坐，未尝不是，但末得药生之时，可数息以调息，至于药气已归，切不可再用刻漏武火，须任其天然自然，元神始不为识神打散。诸子行功虽久，不能大生阳气者由于此处少理会也。孔子称颜子得一善，拳拳服膺而弗失。盖未得而求得，不容不用武火，既求而已得，又石可再行武火，须以天然神火温养还丹，主人命坐照当中足矣！此方合一动一静，一武一文修养之道。吾今日所传，自古丹经不肯轻泄者。

邵子云："乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根"二句，即进阳火退阴符之大要也。何谓地逢雷？即坤卦中含孕震卦，震下有一阳来复，即是纯阴之下忽然有一阳生，即阳生活子时也。谓之天根者，以其混沌世界黑暗无光，忽闻一画开天，而阴阳动静迭为升降，天地定位，日月运行，万物之生生不息，此即天之根也。学者须从地下雷动时采之炼之，方有踏实地步。到阳气已极，重阳之下忽有一阴生，此即乾遇巽时也。乾纯阳也，巽为老阴，学人行功而至于阳升已极，莲蓬勃勃充周于头目之上，其势有不可遏者，我即静定片刻，停火不行，不知不觉即有一阴生来。夫以上行之气机至此而转为下降，即阴生于巽也。到得阴生之时，即真正活午时，我即行退符之法，以目下观丹扃，不似进火之凝神于泥丸，即顺阴生之常矣！是谓之观月窟。至若卯门沐浴，即阳气上进于中正之位，是阴中生阳其半也。故酉沐浴者，即阴气下退于中正之位，是阳中阴生其半也。苟阳气太升，则阴气必亏；阴气太降，则阳气必陷。惟进火而不过进，且于中行卯沐浴之法；退符而水过退，更于中行酉沐浴之方，自然阴阳燮理，性命双完矣！诸子每日行功，到阳气一生务要顺其上升之常，若稍有壮旺，即行卯沐浴法。到阴阳一起，即行下降之功，恐阴气太盛，即行酉沐浴法。定静片晌，不行火不退符。如此暂休，到得纯任自然，斯道得矣！若阴阳反覆，两两归于中黄宫内，当行温养之法。总之，学道之要惟以真意为主，所谓以真土擒真铅，以真铅制真汞，三家合一，两性交欢，斯道在是矣！

（原文）

吾教所以名为小药生，又曰一阳初动，及至采取过关、服食、温养之候，虽有丹田火热、两肾汤煎、目有金光、口有异昧、耳有鹫鸣、脑有风生六种效验，然亦无形之形，附于后天有形之尸气而昭着，实非有浩然之气至刚至大在于目前，而充塞于两大之间者也。此亦虚拟其状，似有如此之盛。要皆我神觉之，我神知之，非外人所得而窥也。吾教谓之真阳大动，又曰大药发生，以其实有可拟，故曰真阳。以其气机之大，不似以前之微动，故曰大药。生等识此始不错动凡火，错走路头，为后天尸秽之气所害焉。要之采取先天以补后天，究竟如何采、如何补哉？不过一阳动不妄走作，不外渗漏，久之一气薰蒸。薰蒸之气，药也是他，火也是他。于此外而内之，上而下之，逆而收之，即采取也。于此收回鼎炉中，即返补也。火即是药，药即是火，火与药是二而一者。人知道太和一气无半点闲思杂虑，只见空洞了明，大而无外，小而无内，气机似有非有，似无非无，即道也。有此一气薰蒸即是药也。收敛此神之气，不许参杂一知半解，即补矣！

古云："忽闻夜半一声雷，万户千门次第开。"此即一阳来复之候。眼有金光发见，口有甘露来朝，此大药发生之验也，急忙采取过关、服食。此时淫根缩尽，阳关固闭，绝外呼吸，用内神息，不许一点渗漏，务令息息尽归真，神神齐听命，使此气入神中，神包气外，久之浑然无气息往来，惟觉一点灵光隐约衣灵台之上，则元气已化元神矣！自此气合于漠，神凝于虚，似有似无，不内不外，以炼至虚至灵之神，再行向上功夫，迁神于上田，以无为神火炼七日过关服食之功，则玉液功成。

诸子静坐涵养本源，从寂然不动中瞥地回光，忽见其大无内，其小无外，入无积聚，出无分散，氤氲蓬勃，扩大宏通之状，固是天机发动，可采可炼，可以服食之大药。即使静坐已久，不见有渊涵一切包罗万象之机，只要一片清气，无思无虑，不出不入，亦是我真-之气蕴蓄其中，只是我后天气弱，不能冲举他壮大耳。此亦是天真常在，亦可采之服食。切不可以无此蓬勃氤氲，而任其心之走作可也。此为要诀。