佛说阿弥陀经8

净界法师十念生 2019-04-14

《佛说阿弥陀经》初稿 8

这么微细复杂的境界啊，超过他的负荷。所以说呢，你一观这一境界的时候呢，一超过负荷以后就失控啊，识扬神飞。这件事情啊，心就开始飘动不安。所以说呢，这个修观就很难成就了，很难成就了。很难成就三昧。这是讲说一个问题。那么这个怎么办呢？

是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。

所以在这种情况之下，大圣佛陀的慈悲啊，他知道我们末法时代众生有这个问题，烦恼障、业障、报障的干扰太厉害了，所以呢，直劝专称名字。在本经当中，他直接的告诉我们：若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若七日，一心不乱。以这样的因缘，召感民众的时候，是人终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。心不颠倒，然后往生净土。那么这当中有两个主要理由：

正由称名易故，相续即生。

第一个，称名易故：就是说，这个念佛法门，他容易达到专注，有这个专注力。这个专注力啊，基本上我们在修行的时候，这一念心啊，一个根本的方向，就是你要能够善取所缘境的相貌。你这一念心一定要取到所缘境的相貌。比如说，你修这个弥陀本尊啊，相应。你一定要去取到本尊的相状。或者取到他的名号。或者你去观想他的功德，取到他的功德。阿弥陀佛有无量无边的功德。如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。总之，你这一念心要能够善取所缘境的相貌。那么这当中呢，耳根是最方便的。用这个耳朵来听声音那，印光大师说呢：不但摄心，最能养神。我们也可以试试看哦，比如你在佛堂里，用眼睛去观像，眼睛打开，去取这个佛像，把这个佛像取下来以后，眼睛闭起来，在心中把佛像表现出来，表现不出来，把眼睛再打开。七开八开啊，你会觉得眼睛很累，耗神。我们这个眼根那，眼根不是很好用啊。眼根你用一、二个小时啊，你眼睛就开始累。眼睛一累，你不休息啊，它就会出状况。娑婆世界的果报体就是这样。

这个《楞严经》那，在佛陀当中呢，赞叹六根门头当中啊，虽然六根都能够悟入法性，都能够回光返照，悟入法性，但是在娑婆世界的果报当中呢，耳根特别殊胜，耐用，养神。

这个藕益大师啊，你去看藕益大师的传记啊，藕益大师，二十五岁开悟，二十四岁出家。你看看他灵峰宗论的这个发愿文，老人家的修行不得了。他是拼了命干的。他念这个往生咒啊，一天当中，念念要几百万遍呢。念大悲咒也是一样，拜佛也是一样。那么他开悟以后啊，炽然的修行。到了中年的时候，是三十岁还是四十岁时候啊，（可以再查一下）。他那个时候，刚开始出家的时候，他是不念阿弥陀佛的。旭出家时。宗乘自负。藐视教典。妄谓持名。曲为中下。他认为说，我是一个禅宗开悟之人啊，我是修一佛乘的，怎么能跟你们阿公、阿婆一样去念佛呢。到了有那么一天啊，生了一场大病。非常厉害。看藕益大师的传记啊，一种很特殊的病啊，他发动起来的时候啊，藕益大师自己讲啊，七日七夜，不能坐、不能卧啊，但含泪念佛而已。看看是这境界啊。这大修行人那，他那个三界的果报要结束最后一生的时候啊，无量无边的最后，要总算账的时候啊，那所有的罪障都现前。那么这个时候呢，七天七夜不能坐、不能卧，那么最后，含泪念佛。我看到这句话，很感动。藕益大师，他修行的时候，那种甘苦啊，会把让那种病折磨的只能含泪念佛啊，那这个可真的是非常严重的。那么那一次以后，他就开始死心塌地，那么皈依弥陀啊，万留莫晚。后面藕益大师，我们讲到最后啊，把这个地方藕益大师会讲出来。所以说我们在修行的时候啊，当然你身体健康，气血旺盛啊，身体健康，心情愉快，没有人触恼你，修行都在最好状态。你说我观想、观像也可以啊，是的。但是你要考虑一个问题，真正的关键是你的法宝，是不是能在临命终现前。这是个问题。在临命终的时候，在诸根败坏的时候。你内心的扰动不安的时候，你要把你的本尊，你平时所观的佛像现出来看有没有办法。这就是个问题。所以我们平常啊，年轻人，小时候出家啊，也没有什么罪障啊，身体也健康，气血也旺盛，烦恼也单薄，所以就是称名易故，他也没有什么感觉啊。没什么感觉。但是你要是生一场大病的时候啊，色身的折磨、苦恼，头昏脑涨的时候，你会觉得这个称名易故非常的重要。非常的重要。你这个时候能够找到一个皈依处啊，你会觉得哎呀，这个至简易、至稳当非常的重要。实用。所以这个地方呢，佛陀的慈悲啊，知道我们临命终时有这个问题啊，所以第一个：称名易故。

第二个，相续即生

当然称名易故，当来容易专注，容易取到所缘境的相貌。但是临命终的时候呢，你还非得把所缘境保持一段时间。不是只是一刹那而已。相续力。

这个善导大师呢，他这个讲出一个临终的标准。什么叫作一心不乱？有两个条件：

第一个、成就无间念

第二个、无后念

就是说，你这个佛号现前的时候，念念都和弥陀相应。这中间没有妄想插进来。叫“无间”。无间念。

第二个，无后念

无后念就是说呢，你这前一念，在娑婆世界消失，下一刹那就在弥陀莲花化生。

那么你这个念头消失以后，就再也不取三界的念头了。佛号以后呢，就直接往生了。无后念，后来没有起颠倒的念头。

就是成就无间念、无后念，为之一心不乱。善导大师是这个意思。

那么在这种情况之下，成就无间念、无后念，那这个佛号就最容易相续了。观想、观像，我们也可能会一时相应，但是这个佛像在心中，要能够每一刹那每一刹那的在心中显现，这件事就不容易。但是佛号容易相续。所以在这个地方也是一个重要的关键。所以善导大师他提出两个主意理由，

就是称名易故，第二个相续即生。

所以呢：若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。

这地方是关键拉，关键在这个地方。所以念佛法门那，念念相续，毕命为期。这个事情是这样子的：

念佛法门当然有正行和助行的差别的。你一方面执持名号，你也可以兼修大悲咒，兼念观世音菩萨，都可以。但是，你一定要有个正、助的分别。你不能够说啊，我这个心中有无量无边的法宝，现出来的时候，每一个人的法宝都同等地位，那么你这种情况就是杂修了。就像藕益大师说啦：今天张三、明天李四，今天念佛号，念了几天没什么感应换成大悲咒；大悲咒没什么感应则念地藏王菩萨。三心两意啊，一事无成。所以这个地方就是说，你念阿弥陀佛，你也可能念的不多，这个还不是重点，但是这个佛号在心中现前的时候，你内心的感觉是一心归命、通身靠倒。这个才是我真正皈依的本尊。你内心有这样的心情，当然，我们也不妨修修护法，本尊、上师、护法。我们持大悲咒来破障。兼念观世音菩萨来灭罪都可以。但是你内心当中对佛号，那是不能改题目，不能换来换去。你念阿弥陀佛，念念没感应，好，那换换观世音菩萨，你内心飘来飘去。那么这个不能够做到往生的。

我前一段时间那，去读这个台中莲室，写的一本叫《念佛感应见闻录》。他里面讲到一件事：

说在台中，有一个居士叫李清源，木子李，清净的清，根源的源。李清源居士。刚开始的时候他是不学佛的。他同修呢经常参加念佛共修。他同修是很精进那，回来以后就经常劝他，你一定要多念阿弥陀佛。灭罪啊，消灾灭罪。临终往生净土。那么这个李居士，看那个刚开始的意思是不当一回事啊，不把佛号当一回事的。那么有这么一天呢，这个李居士啊，他开夜车，他是台汽客运的司机啊，台中县那有一个山区。到一个山区，那个拐弯的地方，那个地方经常出车祸的地方，哎，突然间熄火。熄火以后怎么弄，他就是启动不起来。没办法拉，乘客都离开了，这个车长就离去拉，去安排下一次的班次了，那么他一个人就在那个地方，照顾那部车子，那么照顾车子的时候，过了没多久啊，突然吹来一阵冷风啊，他整个人啊感到一股寒气啊，就开始恐怖啊。这一个人恐怖的时候就要去找一个皈依处拉，想到他的同修，告诉他要念阿弥陀佛。这个时候赶快摄心那，念阿弥陀佛。念了一段时间的以后啊，恐惧的感觉就消失掉了。那么他这个时候，就去试试这个车子，哎启动了，启动起来了。这就叫有感应拉。那么启动起来了就开回去拉。好，所以我们有很多事情，特别是有些宗教的感应以后啊，他就有信心了。那么从此以后呢，他就念佛了，他就终日走街坊，心中念佛忙。心中有一个法宝。这个感觉就不一样了，不像一般人啊，整天那，心向外攀缘。没有个皈依处。他心中慢慢慢慢有一个皈依处。有事没事呢，安住在心中的法宝当中。那么经过了三年，三年后他生了一场病，做司机啊运动比较少，得高血压引起了脑中风，脑中风的话，身体就麻痹了，就不能动了，住到医院去了。那么住到医院去的时候，他知道啊，时间不多了，他更加紧了念佛。又念了一年，最后到了临终的时候，他的莲友给他助念的时候啊，晚上念到十二点的时候，突然间在这个窗户外面啊，出现了一道金黄色的光芒，从外面照进来。他们想：哎呀这个晚上这么晚，怎么还有大卡车呢？沿着灯光去看看没有大卡车，外面照进来，这个时候呢，他刚好断气。那么在座的莲友都明白地，在黑暗当中啊，看到一道金黄色的光明照下来，然后他当下断气，到外面去看，什么车子都没有。不可思议啊。无量光、无量寿。（14：51）

当然，我们说啊，若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛。如是因，如是果。因地的时候念佛，果地上见佛是很正常的。当然，所谓的佛，阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中。他能够以无量无边的方法出现。他能够以身相的方式出现，以莲花的方式出现。以光明的方式出现。但这个地方值得我们注意就是说呢，念念相续，毕命为期。我看了以后有个感觉，这个居士他之所以能够成就啊，这个人老实。老实。这个净土法门最怕的就是不老实。墙头草两边倒，今天靠观世音菩萨，明天靠阿弥陀佛，后天又靠地藏王菩萨。你对那一个都没有信心。谁都不能帮助你。所以说呢，弥陀名号啊，与本尊相应，你一定要能够相信。弥陀决定能够救拔你。这种通身靠倒，就像那个三岁的小孩子啊，他自己也是没有办法转啊，他整个身体靠在母亲的身上，就是这样一个心情。一心归命，通身靠倒。而这种心情呢，要毕命为期。今期一生，不改题目。那么这种情况之下有什么好处呢？十即十生，百即百生。保证万修万人去。万人去。那么这底下有人说那是怎么回事呢？善导大师怎么讲的那么肯定呢？这以下善导大师讲出他的理由：

我为什么讲出那么肯定呢？何以故？

第一个：无外杂缘，得正念故

善导大师啊，他老人家并不一定赞成一个人修行太杂。他强调专修。身口意专修。

身，专门礼拜阿弥陀佛；口，专门赞叹阿弥陀佛；意，专门观想阿弥陀佛。身口意三密相应。

那么他这个意思就是说，你这个持名法门啊，你要紧的就是不要有任何的杂念。一心一意的念阿弥陀佛。容易得到三昧。容易得到正念。这是第一个。你不断地串习这个佛号，他就有力量。

第二个：以佛本愿相应故

那么，这个佛号的法门是跟弥陀的本愿相应的，看这个第十八愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。

那么弥陀在因地的时候，他发愿说啊：设我得佛，那么在十方的众生当中，没有简别任何一个众生，上至文殊菩萨，下至忤逆十恶。他要作三件事情：

第一件、至心信乐。对我的名号，要有真实的信心。

第二、必生我国你真正的能够厌离娑婆、欣求极乐，愿意能够投生到我的国土来，这第二个条件

第三个、乃至十念忆念我的名号，乃至十念。那么这样子呢，有什么好处呢？若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。

所以这个地方呢，我们忆念弥陀的名号，正是与佛本愿相应故。弥陀的本愿就是要叫我们念阿弥陀佛。

第三个：不违教故，顺佛语故。

那么从经论上，释迦牟尼佛的教诲啊，无量寿经中啊三辈往生啊，发菩提心一向专念阿弥陀佛。提倡持名。那么本经当中，讲的更明白。若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若七日，一心不乱。那么这样子做呢，是随顺于释迦牟尼佛的教诲的。

啊，有三个理由。所以善导大师呢，他特别强调持名的方法，持名为正行，以其他的观想、观像、持咒等等为助行。是这样的一个意思。

再看第二段：正式行法

那么前面呢是讲到持名的一个理由。这一个是讲持名的方法。那么这当中我们分两段。

第一个：摄心方便

我现念一遍，印光大师的开示：

楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。浅之则得一心，深之则得三昧。

那么印祖呢，他老人家讲到这个念佛的方法，他引用《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，他说啊：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”那么任何的修行，都是要成就三摩地，这三摩地就是三昧。翻成中文叫“等持”。平等持心。一一境转。对你所缘的境界啊，要能够平等境转，心中不昏沉，也不掉举。以这样的一种平等的状态，来摄持你这一念心。那么使令你这一念心呢，在一个专忆的境界里面呢，相续的运转。这个叫做“等持”。换句话说呢，诸佛菩萨的功德，都不是在散乱心的时候成就的，在三昧的角度成就的。那么在无量无边的三昧当中呢，的方法呢，以都摄六根、净念相继这个方法，是最容易得三昧的。所以说呢，都摄六根，净念相继他是一个因地，得三摩地，他是一个果地。那么这个地方一直就是念佛三昧啊，就是要以都摄六根跟净念相续为下手。那么怎么都摄六根？怎么净念相继呢？印祖下来会解释的。先讲“都摄六根”：

说我们念佛的时候，这当中有三个内涵：第一个“心”，那一心要念得清清楚楚。第二个“口”，口中要念的清清楚楚。第三个，“耳”，耳朵要听得清清楚楚。这印祖开示的这段话，我们要特别的注意。注意的就是这个“清清楚楚”。我们一般的念佛人那，不在乎印光大师这“清清楚楚”这四个字。他求多。念的随口溜过，但求快，但求数目的多。其实这个观念是错误地。我们从缘起上来说啊，从这个业果的角度来说啊，这果报的坚固啊，是来业力的坚固。说这个人，他财物现前那，他福报现前的时候，他小时很有钱，长大的时候还是很有钱。到了老了时候，还是很有钱。他的财产呢，水不能淹、火不能烧。地震不能破坏，败家子不能破坏。怎么表回事呢？他因地在行布施的时候，他的心力特别的强。那么罪障也是一样，我们说这个人那，业障现前，拜了八十八佛，拜了一百零八步，还是没有灭罪。罪业特别的坚固。怎么回事呢？

这个人在因地造罪的时候，烦恼心特别的坚固。谁劝他不做，就是为了障碍他。他就是要做。怎么劝都是不行。这件事一定要做。得果报的时候，果报特别的坚固。那么这意思就是说呢，我们希望我们净土的业力，果报，要坚固。净业要能够坚固。那么你因地的时候你的心那一定要专注就能够坚固。你的心啊，是散散乱乱的，口念弥陀心散乱。那么你这个净业就非常的薄弱了。非常薄弱。问题还不在这数目的多寡，心力不可思议。所以这个地方要注意啊，你要念的清清楚楚，念的明确，很有力量。不在多，而在于专注。这个值得我们注意的。（24：37）

那么意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。以一开始心口耳去念，最后把其他的眼根那、鼻根那、声根那都摄起来，一句佛号把六根给摄住了。这个佛号在心中运转的时候啊，六根不向外攀缘了。这叫都摄六根。

那么第二个呢，净念相继

都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。

那么我们刚刚开始都摄六根而念那，虽然刚开始不可能完全没有妄想，但是呢，比你不都摄六根的人要好多了。比你这一点佛号没有，眼睛东看西看，耳朵到处乱听的要好多了。那么，这叫净念。

净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。浅之则得一心，深之则得三昧。

印光大师讲这个一心和三昧还不一样的，在于浅、深的不同。我看这意思呢，印祖前面这个都摄六根、净念相继啊，主要是止，是修这个止，因地啊是修这个禅定。所以这个我们也可以依浅、深那，和这个一心，按印祖的意思啊，是要和这个一心，那么主要是欲界定和未到地定。这个禅定还是比较浅。那么约定的等持或者是未到地定。那么三昧那就根本禅，在初禅以上。这个不容易退转的。那么这是一个念佛的方法。那么关于这一点呢，我们换一个讲表来补充说明。看第十面，那么基本上，我们在这个执持名号啊，这过程呢，印光大师主要是根据《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》的方法，就是两个原则，一个都摄六根，第二个净念相继。看这个都摄六根：

都摄六根呢就是一句弥陀念、诵、听，这个是成就专注力。那么我们讲这个本尊相应呢，我们这一念心，怎么和阿弥陀佛相应呢？那当然主要是以名号为所缘境。就是说呢，心中的名号我们要相信。这句名号呢，名以召德。总持阿弥陀佛的所有功德。那么我们这一念心怎么与弥陀名号相应呢？这当中有三个步骤：

第一个步骤、念从心起

那么这个是很重要的，有些人念佛啊，他这个佛号不是从心念的深处升起，他这个佛号是从嘴巴升起。他很随便的就把这个佛号念出来了。心中打其他的妄想。换句话说，你这个佛号的根源，不是来自于你内心的一种皈依的心，这个佛号不能构成净业。因为你的佛号最初的根源不对。这个佛号不能从嘴巴升起。要念从心起，从你内心深处那一念至诚皈依的心升起来，这第一个。

第二个，要声从口出，诵

那么你内心当中升起一种作意要念佛，但是这个时候还没有一个声相。没有一个明确的所缘境。这怎么办呢？他的嘴巴的振动，把这个佛号的声音给创造出来，声从口出。

这个声从口出啊，当然我们有时候念佛，有时候止静。有时候止静，有时候念佛。从理论上来说啊，这个出声要比不出声的好。从理论上说。因为你出声啊，有这个明确的声相，你要去取这个所缘境啊，容易取得。但是你经常出声那，久则伤气。这也是个问题。念太久，念半个小时还好，念太久啊，一个小时、二个小时不行。这怎么办呢？

这过去有个黄念祖老居士啊，他提出了一个办法，叫做金刚念。嘴巴要动，但是他没有什么声音。乃至于你止静的时候嘴巴动，那么嘴巴振动呢，他就在嘴巴振动当中呢，他冥冥当中呢会创造一种声相。但是他没有声音。声音在唇齿之间。所以第二个，声从口出，我们也可以用金刚持。止静的时候用金刚持。

第三个，音从耳入

那么你前面所创造的声相，要把他听回去。听回去。这个听回去啊，有时候我们参加共修啊，很多很多的佛号，一百多个人在念佛啊，在这个大殿当中有一百多个声相，这怎么办呢？我取谁的佛号呢？这当中要注意啊，你只能听你自己的佛号声，取你自己的佛号声。就是你这一念心现前的时候，面对一百句的佛号，当然这一百句佛号他有通，有别，和起来，那是一种声音，但是详细的分呢，就有各式各样高低的声音。这个时候我们也不要取排斥其他的声音，但是你只能够去听你的声音。这件事非常重要的。因为你去听别人的声音啊，你试试看，一下子就打妄想。心随境转，因为你听其他的声音那，心是向外攀缘的。你听你自己的声音那，那是返闻闻自性那，回光返照的呀。这两个方向是不一样的。但是其他的声音可以当帮忙。旁边的声音可以当拉拉队的。可以，但是你要真正，要取所缘境的相貌，是取你自己的声相，可能他大声、可能他小声，甚至于他金刚念。都没关系，你一定要取到你自己的从内心当中的升起、从嘴巴里的振动，所创造的哪个声相。把他取到。这就是所谓的“听”。

那么这个佛号经过这三个次第，念、诵、听以后呢，这叫做你跟弥陀相应，已经相应了。是这样相应的啊。

这个念佛法门那，他还不在于强调观想、观像，一般的本尊相应那，你看哪个密教啊，他一开始学习中观、唯识，学显教基础，到了密续的时候，那就是要修本尊相应了。本尊相应就是身、口、意三密相应。身，结手印，口，持本尊咒或持本尊的圣号，那么意要观想，他是要观想的。观这个本尊的圣像。但是因为这弥陀名号的法门啊，他是跟本愿相应，弥陀在本愿当中，他明白的咒愿。但是信、愿、持名就可以相应。所以他不必摄入观想、观像。他这个特别的地方，就是你只要能够把这个佛号经过三个次第的运转，念、诵、听，你就能够跟本尊相应。这是这样一个特色。那么这个叫都摄六根。那么其次呢，这个只是一个点状的相应，要如何把这点状的功德要开展成一片，这是要净念相继的。那这当中，印光大师他提出一个方法。十句成片三三四。我们可以取十句为一个片段，那么你这个念三句停一下，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，停一下，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。最后刹板的时候四声，三三四。那么这个意思就是说呢，印光大师的意思啊，说我们平常的追顶念那，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，这个没头没尾的没有一个应调。没有一个应调啊，你不容易摄心的。七念八念你这个佛号跑掉了。强大的妄想就插进来了。这怎么办哪，印光大师说啊，你可以以十句佛号为一片，这片当中呢分成三小段，三三四，就构成一个音调。那么这个音调在心中运转的时候啊，他能够产生一种相续力。你这个心啊，容易随着这三三四所行的音调里面运转。不容易跑出去。才有这摄心的功能。这个印光大师真的叫厉害。真正叫大善知识。大家试试看，这个法门不可思议，三三四，他这个音调的力量很大。非常的大。那么这个是相续力。那么关于这个相续力呢当然我们在平常活动的时候，走过来，走过去，都可以掐珠、记数，但是打坐的时候呢，我们还可以把他分成五点记数法。就是说，因为你这个打坐啊，你又不能掐珠，印光大师说啊，打坐的时候掐珠啊，身劳神动，久则成病。你整个身心很寂静那，你手在这个地方动来动去啊，身劳，就会影响到你的神，心神就容易浮动，那么你这个身心在这个寂静当中啊，手这样七动八动啊，容易出毛病。这怎么办呢？我们可以在打坐的时候，观想前面有五点。这个是观想。所以你不一定要用眼睛去看，你假想在前面的地面上有五个点。这五个点。

如果你的心堪能性强，也可以把这五个点放大观想成五朵放大光明的莲花灯，每一个点就是一个莲花灯。如果你的观想能力薄弱，那就不必，那只要有相对位置观想就好了。只知道有五个点也就可以了。那么这当中呢，有四点是要注意的。

第一个，安置地轮，安心下沉这个是很重要的。

很多人念佛啊，特别是精进的人，他容易头疼，这怎么回事呢？印光大师不是说吗，一句弥陀念、诵听吗？我的听佛号的声音就用耳朵来听。那么七听八听呢就上火了。为什么呢？因为印光大师叫你用耳朵听，不是要你的心注意耳朵啊。比如说啊，我要去钓鱼。我这个人去钓鱼，人不能钓鱼，怎么办呢，必须要有一个钓竿。当这个中间的媒介。那么用这个钓竿去钓鱼啊，主要的是我这个人要去注意鱼，是人去注意这个鱼。不是去注意这个钓竿。说我们这一念心，假借耳根的因缘去取这个声相。你是用

心去取这个佛号，不是用你的耳朵去取这个佛号。不要去注意这个耳朵。你用心去注意这个佛号。这个声音是遍满的，没有一个固定的方向。你不要去注意耳朵啊，他三百六十度的呀。你注意耳朵啊，心之所在，气之所在。气之所在，血之所在，气血上冲啊。你以后容易高血压，就会头疼。这个很危险的。

智者大师在小止观啊，再三的强调，你这个取所缘境啊，不能在腰部以上。不能在腰部以上。有些人将所缘境取在眉间。这个只是暂时的对治啊，昏沉的时候，脑筋缺氧，暂时的对治啊。你经常注意眉间啊，你迟早出状况。迟早要出状况，可能不会很久。所以智者大师说的这个所缘境，要么丹田要么地轮。这个地，大地是最好了。我们修行啊最忌讳心浮气噪。心一定要下沉，心要下沉，水要让它上扬。所以我们嘴巴有时候要顶个上颚，大家讲炼丹。这个甘露在上面，火在下面。是对的，火在上面，水在下面就不对了。所以第一个，我们在修行的时候啊，你一定要让心沉下来。不过这个也不能够太沉，有些人心太沉也不行。要昏沉的啊。心要沉到一个适当的位置，不能太沉。总之你要让心下沉。所以说呢，这五点就安置在地轮上。这很重要。安立在这里。你不能把五点安立在虚空。这太高了。有些人这五点安立在虚空那太高了，就不对了。安立在地轮。那么如果是因为昏沉，你可以观想这五点都有光明相。如果你不知道光明相，那你可以把所有的灯光都关掉。你去看佛前的莲花灯这光明，你把他记下来。那个柔和的光明。有些人不容易昏沉，那就不需要观光明相也可以。那这只是一个相对位置。

第二个，所缘形象清楚分明

那么你的内心当中每一点念十声，然后在这五点当中活动。一遍刚好是五十声佛号。那么这个五十声佛号只是给你一个目标。一天要念几遍。一个摄心的方便，记数方便，一个记数方便。所以说，你这个整个所缘境的时候，你还是去取佛号的声音。你不要取注意这五个点。这五个点是在移动的时候稍微注意点就好。整个过程还是一句弥陀念、诵、听。这个要注意

第三个，宁可少念，不可草率这个也要注意的

弥陀名号是我们心中的皈依处，是我们的本尊那，这本尊在心中现前的时候，你内心当中一定要专注、严谨。不要草草率率，养成一个等流习惯。念佛啊，他一个不好的心情。为了要求别人的赞叹，数目定的很多。念了很多，那时间就根本不够。怎么办呢？就草草率率把他念完。这怎么能够构成本尊相应呢，一点皈依性都没有。你看那个达赖喇嘛。达赖喇嘛是个很轻松，很幽默的人。但是他上次来台湾的时候啊，记者在报纸上说啊，达赖喇嘛本来一直是嘻嘻哈哈的，跟记者开玩笑。他一进入佛堂的时候啊，整个神态就非常的严肃。因为他的皈依境现前。他不自主的就拜下去。甚至达赖喇嘛在讲，上次我去桃园体育馆时，达赖喇嘛讲这个菩提心啊，他讲到龙树菩萨的时候，他心中根本上师的时候，当众就哭出来。你看，他对上师那皈依的量。他讲到他上师的时候，哭的一分钟有。现场哭了一分钟。所以说呢，我们今天，佛号在心中，不现便吧。你要怎么弄，难免轻轻松松，但是你心中佛号一现前的时候，那你就要严谨了，就像一个人，你经过佛像的时候，这是三宝的境界啊。那是你皈依的境遇。你不能在三宝面前太随便。那我们心中也是一样，我们整个生命的皈依处，就是佛号。我们仰仗这句佛号呢，使令我们现生业障消除，善根增长。仰仗这句佛号，在临命终的时候，蒙佛接引，往生西方。你看，这句佛号对我们太重要了。那么这个佛号在心中现前的时候，我们内心当中一定要非常的

严谨。宁可少，不可草。印光大师这样讲，弘一大师也是这样讲。宁可少念，不可草率。这不在于数目的多，而在于你对本尊的那种觉受。那种皈依，那种信念的皈依心。

第四个，先以记数再求圆融

那么我们刚开始应该要给自己一个目标。我一天要念几遍的佛号。那个三遍、五遍，乃至于十遍。要有一个目标。不过这个目标啊，不要订的太多。

这个宗喀巴大师啊，他讲这个《菩提道次第广论》的时候啊，讲那个禅定的奢摩他的品的时候说：有些人在修行的时候贪多。贪多呢就超过自己的负荷，他下一次看见蒲团他就害怕。这个是不对的。这个精进力有四种力量：第一个是欢喜力，

你一定要对这个修行的法门那，经常保持欢喜。你一想到要念佛，心中就欢喜。哎呀，又有时间可以念佛，真是好。你如果要想到的，哎呀又要做功课了，那你这个人很难成就了。因为你跟你所皈依的境，结的缘是个恶因缘，那还得了。所以说呢，你刚开始的时候，不要求太多，你念的非常的欢喜，见好就收，停下来。你下次啊，就会一直期待下次念佛的来临。下次要增加一点点。上次我念的五遍的完整，这次念到六遍、十遍。早上念十遍、下午念十遍。那么一遍，十遍刚好二十分钟。总之你让自己呢，在整个本尊的相续运转当中呢，你对于佛号的修行法门，内心当中经常保持一种欢喜的状态。我一想到又要与本尊相应心中就非常的欢喜。那么你一定不能超过你的负荷。由少而多。那么今天先到这个地方。