六即佛

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十念生 2019-04-14

六即佛，六即指的是我们每一个人从现在开始，一直到最后成就道业，这当中的次第有六个层次，而这六个层次当中，都是佛，故称为六即佛。

一、概述

天台智者大师，妙悟法华，一家教观，万代宗祖。而生即面西，辩十种疑，疏十六观，极谈净土。

【六即】又名六即佛，天台智者大师，立六即佛义，以示由凡夫修行，乃至佛果的位次，即：

一、理即佛，一切众生，虽轮回六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。

二、名字即佛，或从知识处，或由经典中，得闻即心本具不生不灭的佛性，于名字中，通达了解，知一切法，皆为佛法，一切众生，皆可成佛，点头会意，豁尔有悟，故名名字即佛。

三、观行即佛，这是圆教五品外凡位，不但解知名字，更进一步依教修观，知一切法皆是佛法，心观明了，理慧相应，故名观行即佛。

印光大师文钞与泰顺林枝芬居士书二选摘:而智者大师.实是释迦化身。至临终时.有问所证位次者。答曰.我不领众.必净六根。损已利人.但登五品。是仍以凡夫自居也。五品者.即圆教观行位。所悟与佛同俦.圆伏五住烦恼.而见惑尚未能断。智者临终.尚不显本。意欲后学励志精修.不致得少为足.及以凡滥圣耳。

四、相似即佛，这是圆教十信内凡位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信断尘沙惑，在此位上的行者，于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未真悟实证，而于理仿佛，有如真证，故名相似即佛。

五、分证即佛，这是于十信后心，破一分无明，证一分三德，即入初住，而证法身，从此成法身大士，其间从初住起，各各破无明，证三德，至等觉共历四十一位，破四十一分，故名分证即佛。

六、究竟即佛，这是从等觉，再破最后一分无明，则惑尽真纯，彻证即身本具的真如佛性，入妙觉位而成佛，故名究竟即佛。请参见附表说明十种位阶，及六种即佛。

(十种位阶) (六种即佛)

1 凡夫位(对于佛法，闻信全无)────理即

2 凡夫位(对于佛法，有闻有信)────名字即

3 五品弟子位───(外凡位)─────观行即【智者大师自称居此位】

4 十信位─────(内凡位)─────相似即

5 十住位────┐

6 十行位 │

7 十回向位 ├(菩萨位)─────分证即

8 十地位 │

9 等觉位────┘

10 妙觉位─────(佛位)─────究竟即

颂文:

动静理全是。行藏事尽非。冥冥随物去。杳杳不知归。

方听无生曲。始闻不死歌。今知当体是。翻恨自蹉跎。

念念照常理。心心息幻尘。遍观诸法性。无假亦无真。

四住虽先落。六尘未尽空。眼中犹有翳。空里见花红。

豁尔心开悟。湛然一切通。穷源犹未尽。尚见月朦胧。

从来真是妄。今日妄皆真。但复本时性。更无一法新。

颂文略解:

一、理即佛，颂曰:"动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。

"动静理全是"者，吾人日用之间，一动一静，全体即是佛性也。"行藏事尽非"者，行藏，指行为。由于不知万法唯心之理，所作之事，皆不合此理体也。"冥冥随物去"者，冥冥，迷暗不觉貌。物，指六尘境界。佛性理体迷不觉故，随逐六尘境界，故云"冥冥随物去"也。"杳杳不知归"者，谓无有觉照之功，迷不知归也。此位惟论性德，无有修德。即在迷凡夫也。

二、名字即佛，颂曰:"方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，反恨自蹉跎。"

"方听无生曲，始闻不死歌"者，无生即不生，不死即不灭。由于听闻经教，始悟自性天真佛不生不灭，亘古常存之理。"今知当体是"者，方知佛性遍一切处，当体即是，全惑业苦，即秘密藏，惑即般若，业即解脱，苦即法身。如水成波，全波即水也。反恨自蹉跎者，蹉跎，谓虚度光阴，以佛性常存而不知，行人反悔过去行藏，事事尽非，枉自在六道中轮回流转也。此位乃修德之始，浅则明悟藏性，深则大开圆解。

三、观行即佛，颂曰:"念念照常理，心心息幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。"

"念念照常理"者，不生不灭名常。此谓行人念念观照此不生不灭之本觉理性，亦即法身理体也。"心心息幻尘"者，幻尘，指五住地惑，(三界内见惑为一住，欲界思惑一住，色界思惑一住，无色界思惑一住。界外尘沙、无明合为一住。)乃真体上所幻现，故曰幻尘。由于行人念念观照法身理体，五住地惑伏而不起，故云"心心息幻尘"也。"遍观诸法性"者，行人遍观一切诸法，缘起性空，当体即是空有不二之实相也。"无假亦无真"者，无假即空，无真即有，中道实相，不落二边，故云"无假亦无真"也。此位乃圆教五品外凡位，五品者，一随喜品，闻实相之法，而信解随喜者。二读诵品，读诵法华及诸大乘经典而助观解者。三讲说品，自说内解而导利他人者。四兼行六度品，兼修六度而助观心者。五正行六度，自行化他，事理具足，观行转胜者。以此五法，自行化他，圆伏五住烦恼而见惑犹未能断，故称圆教外凡位。

四相似即佛，颂曰:"四住虽先落，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。"

"四住虽先落，六尘未尽空"者，四住，即见思二惑。一、见切住地，乃三界内见惑;二、欲爱住地，乃欲界思惑;三、色爱住地，乃色界思惑;四、有爱住地，乃无色界思惑。六尘，即色、声、香、味、触、法之六尘境。行人观照功深，四住先断。人我执虽除，法我执未空，故云"四住虽先落，六尘未尽空"也。"眼中犹有翳，空里见花红"者，比喻无明尚在，法执未空。如目睛生翳，空中见花，尚看不真切也。此为圆教十信内凡位。圆初信，断见惑。七信，断思惑。八九十信，断尘沙惑。由于行人观照功夫进一步得力，见思惑断除，进断尘沙惑。但无明未破，依稀见法身理体，未能见得真切，仅相似而已，故云相似位。

五分证即佛，颂曰:"豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。"

"豁尔心开悟"者，谓于十信后心，以中道观智破一品无明，证一分三德，即入初住，初见法身，是为法身大士也。

此圆教初住位，以破一品无明故，能分身百界，八相成道，化度有情。 "湛然一切通"者，法执始破，六尘境界不能为碍也。"穷源犹未尽"者，谓尚有四十一品无明未破，未能彻法源底也。从初住而至等觉，凡四十一位。各各分破一品无明，，证一分三德。在四十二品无明未断尽之前，均属此位所摄。"尚见月朦胧"者，此举喻，谓如一轮皓月，为云所障，见不真切也。

六究竟即佛，颂曰:"从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。"

"从来真是妄"者，是指从理即至相似即五位历程。真是妄。指心体不变随缘，全真成妄，全三德之真，成三障之妄。如水成冰，故云"从来真是妄"也。"今日妄皆真"者，今日，指今日之究竟位。从等觉位再破一品无明，即生相无明，则四十二品全破，三德圆证，证入究竟即佛之妙觉位矣。妄皆真。指反妄归真，全三惑之妄，成三德之真，如冰成水，故云"今日妄皆真"也。"但复本时性"者，谓只不过恢复其固有佛性理体而已。"更无一法新"者，圆满菩提，归无所得也。如睡人梦醒，此醒时人，即梦时人，并非换个新人也。

荆溪大师云:"此六即义，起自一家，深符圆旨，永无诸过。"明白六而常即，心佛众生，三无差别之义。令行人尊重己灵，不致自暴自弃;明白即而常六，阶位分明，令行人远离增上慢，不致以凡滥圣也。

二、详述

谓理即。名字即。观行即。相似即。分真即。究竟即。

这六种。第一是理即。理，就是如来藏的理性，每个人都有的佛性。这是理，理是含在里面的。名字，通达了这个理，悟入这个理，悟入了诸佛所说的三藏十二部经的法理、行理、佛理，所有的理都明白了，就叫名字即。大开圆解，当下明白，知道这一念自性的本来面目，这是名字即。观行即是以这个圆解起观行。相似即，就是相似的证入，相似的超越，超越了轮回的生死，超越了菩萨的有相行，在这个当中得到相似。分真是真正的证入，两边不住无明脱落，法身成就，能够在一百个世界作佛，叫分真即。到后来究竟即，四十二品无明断尽，即圆满成佛。

这样一讲，大家都知道了，知道自己是哪个位置。理即是人人本具，只怕你对这个理，一知半解，还不能算名字即。如果真正的大开圆解，通达一切理，明白一切事，事理圆融，那么名字即就到了。开始起行。

此六即者。始凡终圣。

开始是凡夫，最后是圣人。

始凡故除疑怯。

开始是凡夫，还需要除疑和怯。明白了我们有佛性，明白了这一念本来就是佛，但是还是凡夫的明白呀，还有凡夫的业报、凡夫的习气，还有凡夫的烦恼啊!无明没有破。这一念是，但是你还是凡夫。除疑怯不要怯弱，只要好好保护他，好好用功，你肯定会成就，你不要怀疑。

什么叫开悟没有疑是开悟。什么叫智慧没有畏惧，没有怯叫智慧。有智慧的眼睛，智慧的明灯照着你，一直往前走，不需要怯弱。

终圣故除慢大云云。

最后才是圣人啊!后面证到究竟才是真正的圣人。之前不要骄慢自大，名字位都没有，都不够，怎么就说自己是佛了，就说自己成就圆满了等等，其实还差得很远。这里非常微妙，要处理好，不然的话都会颠倒。

理即者。一念心即如来藏理。

这是介绍理即。理即是对真正如来藏理性的概括说明。但是理即看过了，不等于就是名字。名字是通达以后，超越文字，超越道理，悟在心中，体现在当下，这才叫名字位。所以说理即者，一念心就是如来藏理。这一心知道就是如来藏理。

如故即空。藏故即假。理故即中。

"如"，就是空，万法皆空，这一念心的体也是空。

"藏"，含藏万有。缘起缘灭，一切万法都在这里具备。这个假不是真假的假，这个假即是缘生无性，一切种子，一切现行，一切诸法都在这个本体当中，他是相对的，他是缘起的，所以叫做假。

理就是中，这个理就是称性之理、道理之理、至尊之理、究竟之理，也叫理体之理，又叫中，就是中道。

三智一心中具不可思议。

过去慧文大师读大智度论，读到三智的时候，他悟到了:三智就在一心中本具。什么叫三智一切智、道种智、一切种智。一切智，知道本性是空;道种智，知道缘起差别，各个人，各个事物的种性、差别;一切种智，是性相圆融、空有不二，万法具备的智慧。这个智，智度论讲要次第修，次第得，后来慧文大师就悟到了三智一心中具备，不要先获得一切智，再获得道种智，再去获得一切种智，不需要。一念心中，同时都具有三种智慧，叫三智一心中本具，所以说是不可思议的。

如上说。三谛一谛非三非一。一色一香一切法。

如上所说三谛就是一谛，这一谛是不可思议之谛理，不可言说，当下就是，就是一谛。非三非一，不是三不是一，就破了。就像禅宗一样:扫荡，不是三，哪里有三呢不是一，哪里有个一呢有三必有一，有一必有三，三非三，一非一。所以说一色一香，一切法一切心都是这样，不可以作色见，不可以离色见，不可以作念想，不可以离念想。

一切心亦复如是。是名理即是菩提心。亦是理即止观。

这个当下，就是圆妙不可思议，不可言说，自己知道，一切心都是这样。这样的理，就是菩提心，这样子明白，就是已经开发了菩提心。开发是菩提心智的开发，是菩提本性的开发，是觉性妙明的开发。当然开始力量很弱，还不能起大用，不能像佛一样具足一切功德妙用，但是这一点成份，这一点本质，和佛一模一样!只是力量不够。因为还有习气，还有身体障碍，还有一些有待消融的境界。这是理即之理而入名字悟心之中，亦是理即止观。

即寂名止。即照名观。

这个止观是理即上的止观。即寂名止，他本来寂寂然，本来不动，叫止。即照名观，他能够显发一切，种种事物，种种缘起，种种作用叫观。

理即很重要。但是理即放在哪里本来就是这样!要靠你去发现，象金子在矿里面，还要你要去研究，去开发，知道矿里面是什么金子，怎么挖才能挖出来。就是说理即就是金子在石头里面，但是还没有挖出来，通过文字，通过别人介绍我们知道了这石头里面有金子。

名字即

这一段讲名字即。这个和禅宗、金刚乘密宗的道理一样。禅宗，要彻悟本性，消融诸佛的言说，通达一切缘起的真实。金刚乘也是这样，离开分别心，以圆融的智慧去修行，这样才能成就真实功德。

名字即者。理虽即是日用不知。

"名字即者"理虽然就是，但是你"日用不知。"道理上讲得好象是这样，或者经里是这样讲的，但是你的日用呢一举一动，说话、转念头间是不是这样呢有没有把念头当做妄想你是不是把身体当做有漏你是不是把境界当做尘劳你是不是把人当做人相来看这样就是问题来了，是吧

实际上如果你的人我还在，是非还在，起心动念都还把他当做妄想，那么日用中你就要压制他，就要排斥他。这样子做功夫，就是"日用不知"了。不知道理即，不知道理即是佛，就不是真明白了。

以未闻三谛全不识佛法。如牛羊眼不解方隅。

所以说"以未闻三谛。"因为这样的人没有听闻三谛。这个闻很重要，不是耳朵听，不是思想去想，是用我们的本性去闻。闻:就是开发，就是悟入，悟入三谛一心，真正明白。真闻的人，知道这个念就是我们本性的作用，妙假，念的体是空，但无念的体性当中不妨起念，空假不二，这样的理悟叫做"闻三谛"。

如果未闻三谛，虽然文字也懂，诵了很多经，看了很多书，真正的佛法却不认识。什么是佛法不是文字，不是道理，不是境界，不是修行的方法。所谓的佛法，一切山河大地，一切万有，起心动念，全是佛法，这样才叫闻到佛法。

所以说那些人好像牛羊的眼睛一样，他不解方隅，不知道东南西北。这什么意思呢如果懂了佛法，你就知道怎么样了，你就有智慧了，不会人云亦云。经里怎么讲，你就怎么想，那么还是不懂方隅。实际境界来了，你还是不明白，等于是牛羊眼一样，不解方隅。

或从知识或从经卷。

"从知识"，亲近善知识、过来人。知，是了知本性如如不动，了知当下明朗现前。识，是遍识一切根基，遍识一切差别，善用诸法开发众生的本性。善知识，已经明智通达的人，他的语言、表现，都是从理体上流露出来的，都是本性的作用，都是当下的流露。他不依文字，不依境界，不依道理，他不会有相对的执着心来讲法。他的法，他的用都是工具，他知道没有实法于人。就是说，他已经开出金矿了，有经验了。那么众生，别人的金矿还没有开，他就告诉你怎么开，用什么工具才能打开，这叫善知识，这是最最重要的过来人。

"或从经卷。"如果夙因深厚的人，他过去生修了很长时间，在大乘实相中用功，那么即使没有人教导他，引导他，他也能从经卷读诵当中豁然开朗，一闻千悟，彻底明白。

闻上所说一实菩提。于名字中通达解了。

"闻"，智慧的闻，反闻的闻。"一实菩提"，实相真如的菩提。"名字"，例如我的讲话，就是名字，讲话是借用音声的一种符号描述。通过各种描述的名字，通达实相。祖师讲，名字就是实相，也有的地方讲，文字就是实相，不但文字是实相，山河大地，哪一个不是实相哪一个不是佛呢郁郁黄花，青青翠竹都是真如，都是般若。

"于文字中通达解了"，真正通达是很难的，通达是一通一切通。通:圆通，达是了达一切诸法的差别叫通达。"解了"，解，所有的疑问，所有的障碍，所有的不明了的地方都解开了。了，了了分明，看得清清楚楚，非常透彻，无论这样讲那样讲，为什么这样讲，为什么那样讲，都彻底明白了。

通达解了就是大开圆解，就是彻底领悟，就是当下的一种肯定承当。他有一个力量，就是说再也没有疑惑了，信心具足，智慧具足，不会再被别人的议论所影响，不会再在中途产生颠倒的知见，在日常生活当中，在修证的过程当中，他把握得非常好，处处是实相，处处是中道，这个方向再也不会迷惑了。所以苏东坡讲:"名字位上真佛眼，未知毕竟付何人"，我要怎么才能把这个名字即的智慧传下去呢这是因为经论这么多，人的知见这么复杂，往往注解经论的时候会走偏，在指导修证的时候会起比量。

知一切法皆是佛法。是为名字即菩提。亦是名字止观。

"知一切法皆是佛法"，这叫通达。知一切法，不是经里的法，不是三乘的佛法，是世间出世间的一切法，一切法都是佛法，这叫大开圆解。无论讲到儒家、道家，讲到社会的哲学、文学，讲到人生的一切事情，六道轮回所有的一切都是佛法，这个叫做名字即，非常非常重要的。

"是为名字即菩提"，这个菩提就是道，就是觉，在名字中，你觉悟了，你有智慧了，你的菩提在你心中升起了。虽然这个智慧见地非常的强，但实际的修证、道力这时还是非常的弱，不够的，还要培养。所以说这仅仅是真实性的开始。

"亦是名字止观"。这时候就叫名字止观了。那什么叫名字止观呢?下面解释:

若未闻时处处驰求。既得闻已。攀觅心息名止。但信法性不信其诸名为观。

"若未闻时"，如果还没有开悟，没有大开圆解的时候，到处拜访名师，到处寻找经论，看注解、提问题、辩论，驰求，向外的追求。既得闻已，既然懂了，噢!一念顿歇，自性大开朗朗明白，原来是这样!好!

"攀觅心息"，在哪里攀缘啊在哪里寻找啊不用再去找了。到哪里去找师父，到哪里去找文字，找道理，找更高深的东西，没有了，自己一心中就都具备，一切法都是佛法，吃饭穿衣一切现成，一切具备，这叫什么 "攀缘心息，是名止。"止息了向外攀缘之心，向外求的没有了，不明白的没有了，怀疑的没有了，这个起心动念，东找西找的心没有了，就是止。

"但信法性，不信其诸名为观。"很重要这句话，这和禅宗是一样的。禅宗说，你本来就是佛，你到哪里去找你把家里的宝藏都丢掉了，到这里来找什么啊骑牛觅牛，骑着牛在这里找牛，找什么不要找了。你本来就是，所以心就歇下来了。"但信法性"，因为圆悟，悟什么悟法性!悟实相!而法性在哪里呢就在当下!就是这一念之心!一切法都在这一念心当中，本来具备。

所以说"不信其诸"，其它再也不相信了。信什么神通、奥秘啊?外面的东西再不相信了。就是信这个法性，法性就是佛。一切功德，一切妙用，都是从这里升起来的，离开这里什么都没有，就是"不信其诸，名为观"，就是观。

至此，虽说尚未圆满成道，做到这一步，已经是非常了不起。这个人心量就很大了。所以天台宗讲，即使你没有成道，学过天台止观，为因也强，作为因种下来，非常强，一出头来，就是出世的时候，就是一闻千悟，是大丈夫的量，他对理性，对万法都非常明白，他不会在外面寻求。所以说名字位上有胜观现前。

有胜慧现前，名为观。这是第二即。

观行即是者。

若但闻名口说。如虫食木偶得成字。是虫不知是字非字。

那么什么叫观行即是呢 "若但闻名口说"，听到了名字，口也会说，道理都懂。那是"如虫食木"，像虫啄树木，偶得成字。讲得都对，想得也对，理也对，但不是智慧的体悟。这里是有差别的，有的人一悟就能证。有的人悟了呢，只是理上，实际上都不行，一到实际都迷糊了，一到实际就不会用了，一到实际就分开了，和理性分开了。所以说"偶得成字，是虫不知是字非字。"

既不通达宁是菩提。

在实际当中还是不通达，不通达怎么是菩提呢

必须心观明了理慧相应。所行如所言。所言如所行。

要在实际当中真正地证到，真的体悟到了，一切是佛法，都是实相，那才是真实。所以说必须心观明了，时时刻刻智慧现前，理慧相应，理和智要相应，时时刻刻要相应。"所行如所言。"所行的就是所说的，一样。所有的行为，所有的日常作用、人生实践都和所说的一样。"所言如所行。"所言就像所行一样，言行一致。就是说你要达到一致。就是名字即的理，智慧要在实际当中体现。总的是这样来的。

华首云。言说多不行我不以言说。

《华首经》讲，"言说多不行，我不以言说"。言说多了，你理上明白了，但是你不行，不去做，不去体现，那么我不认为你的言说是真实的，是有用的。

但心行菩提。此心口相应是观行菩提。

但是只要你心行相应，念念是菩提，念念是智慧，念念是实相，那么其心口相应。心智与理境相应的话，这叫做观行菩提。

在观行菩提当中有五个品位。

第一随顺法性，一切处都要相信法性，承当法性，不离法性，也就是不离一念，不离当下，这是第一步功夫。

第二读诵大乘经典。虽然你名字上悟了，但是力量不够，有时候会不相应，有时候会被外境所迷，所影响，那么还要培养它，经常读诵大乘经典，增加慧力，增加相应的力。

第三说法。言说大乘正法，要把自己所悟的所体会的在因缘当中对众生讲说，显示它。说法的时候三观相应，三谛圆融，无能说无所说，锻炼自己的智慧，锻炼自己的观机的作用。这个叫说法。言说正法。

第四兼行六度。在布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等的方便当中，以智慧去行，以实相去行。兼行就是随缘而行，随自己的能力，随自己的因缘去做。

第五正行六度。现祖师相，建道场，带领大众，做国家的事业，这叫正行菩提。

这是观行菩提的五个阶段。

释论四句评闻慧具足。如眼得日照了无僻。观行亦如是。虽未契理观心不息。如首楞严中射的喻。

如眼得日，眼睛看见太阳，等于说是名字。但是看见太阳以后呢，你要用这个眼睛去用。"照了无僻"，什么东西你都要看得清楚，用智慧去照。所以观行亦如是，虽未契理，指未证到无上的佛道，但是观心不息，不断地观心，不断地用功，不断地观照。

如《首楞严经》里面以箭为喻，来说明修道要时刻相应。射一个目标，开始射不准，但是一直瞄准，一直瞄准，到练久了以后，他就接近目标了。这里的接近就叫相应。

是名观行菩提。亦名观行止观。恒作此想名观。

按照这样子做功夫，这样相应的用叫做观。

余想息名止(云云)。

其他的想法都没有了，世俗的、杂染的、多余的想法都没有了，只是念念相应做功夫，在观行里面用，按照五品观行位去用，一个个层次用下来。这就叫观行菩提。

下面进一步了，相似即佛了。

相似即

相似即是菩提者。

以其逾观逾明。逾止逾寂。如勤射邻的。

相似就是修行上来了，有一定的相似了，但是还不完全。"相似即是菩提者。"是因为这个做功夫的人越观越明，心里面一片透明，明明朗朗。这个明是本性的光明，也是智慧的光明，他们是不二的。

越上去越寂，止:一念不生还要越来越寂，湛然不动。无论外境怎么样，无论身体怎么样，他的心如水中无波一样，非常寂静。在月亮下面，水面一点波纹都没有，非常寂静。

"如勤射邻的。"射久的人，离所射的靶心不远了，非常接近了。

名相似观慧。一切世间治生产业不相违背。

那么相似观慧的人，他有什么体会呢这句话下面就非常重要了:

"一切世间治生产业不相违背。"这第一句，就是说一切世界，这是很广大了，包括很多很多，治生产业，他是举例子。治生的，是谋求生活，产业，比如说办工厂、上班、经商做生意等，这些就是治生产业。都不相违背，意思说都可以去做了，这里面都是实相的。

一个是自己不相违背，同时呢，面对这个世界上的人，他在哪里工作也好，在哪里做生意也好，搞政治也好、经济也好，家庭也好，一切一切发生都和你的实相不相违背，和你的妙明的心不相违背。你的心是透明的，他来无所来，去无所去，空空灵灵。一切显现，都没有障碍，都没有被他们所困。这是指行动，这是指存在，是现象。

下面是精神，指思想，指心。前面指身体所面对的，下面这句话指心灵所面对的。

所有思想筹量皆是先佛经中所说。

其实身心本来不二，面对不同而已。"所有思想筹量，皆是先佛经中所说。"这句话就是说你心里面这个思想，无思之思，无想之想。筹量，一些内容，一些计划，一些见解，一些理性等等一切。所有心中所出现的

"皆是先佛经中所说"，你想的，出现的境界，所开发的智慧，所讲的话，没有一句话和佛法违背，没一个念头和佛法违背，没有一个意境和佛法违背。写出的文章，讲出的佛法，都是相应的，和先佛所说一模一样。虽然讲的话不同，文字不同，但是都一样。

如六根清净中说。圆伏无明名止。似中道慧名观。

六根获得初步的清净，没有凡夫的杂染，透露出来的都是透明的智慧光，无染的一种行为。无明再也起不来了，圆伏了。什么叫圆伏一伏一切伏了，不是说今天伏明天不伏了，再也没有无明起现行而遮盖智慧光明了。但是还不是断，只是伏下去了。虽然没有知见、没有执着了，但是内在还有无明潜伏在那里，没有完全除掉。

这时相似的中道慧出现了。似:不是证到的智慧，但是很相似，很接近，讲出的法都是对的，没有讲错一句话，这个就是名观。叫做相似即佛。

相似即佛在什么位置呢位在初信-七信，了生死。从八信开始破尘沙，到十信破尽尘沙。在这个十信位当中，其实就是圣人。前面证了七信就和二乘的果位相齐。八信开始到十信就是菩萨位。这个位置已经很高很高了。已经很了不起了。形容来讲，月亮已经出来了，但是还有一些薄薄的云雾笼罩着。"犹见月朦胧，"这是六即偈中讲的，月还有一些朦胧，月亮已经显现了。

分真即

这个就是证法身了，就是大圣人了。

分真即者。

什么叫分真也就是有的地方讲分证菩提。

因相似观力入铜轮位。初破无明见佛性。开宝藏显真如。名发心住。

"因相似观力"，相似的观力，"入铜轮位"。相似叫铁轮位，这里是铜轮。这都是形容。以相似观力入铜轮位，初破无明，这是真破了。在禅宗、密宗的很多修行人当中，虽然得到了一定成就，但是真正到了这个位置的人非常少。真正破无明了，真正证法性了，这个是证见佛性，本性的全体洞开，洞然而开。所以说开出宝藏。所有的功德宝藏开出来，显示真如，这叫发心住。

这是初住位，在一百个世界成佛。有人问元音上师曰:禅宗人或密宗人证到即身成佛，是不是这个位置上师说:"不是。"一般人到不了这里，这里已经很高了，一般人都是相似，相似位有所成就，得十地和相似位十信是一样的，相一致的，也是了生死或者是菩萨，但是真正能够证到初住位的人非常的少，很难的，所以说这叫发心住。就是开发了全体的真心。这里就具有报身和化身，三身都具备的。

乃至等觉。无明微薄智慧转著。

"乃至等觉"，四十一品无明断尽叫等觉。"无明微薄。"无明非常微薄了。"智慧转著"。这个叫后心或者说是叫中位。后心是妙觉所破。

如从初日至十四日。月光垂圆暗垂尽。

初日月光开始出来了，从初日一直到十四日，"月光垂圆，暗垂尽"月亮快圆了，边上的黑暗也快尽了，到十五就圆满了。

若人应以佛身得度者。即八相成道。应以九法界身得度者。以普门示现。

到这个位置的人，"若人应以佛身得度者"，就八相成道示观给你看，就是佛。一般禅宗密宗行者，他还不能八相示这个世界上。所以说在这个位置，就象释迦牟尼佛在印度示现一样，像佛一样。"应以九法界身得度者，以普门示现，"就是观音菩萨普门示现，三十二应入诸国土救度众生了。

如经广说。是名分真菩提。亦名分真止观分真智断。

"如经广说。"经里面都有说的，如法华经、华严经都有说的。是名分真菩提，亦名分止观，或者说说分真智断。

那么下面是究竟了。

究竟即菩提者。

等觉一转入于妙觉。智光圆满不复可增。

究竟即菩提者。等觉一转，入于妙觉，智光圆满了，再也没有什么可以增加了。