吕洞宾《孝诰》
《孝诰》上卷
純陽子曰：孝之義大哉矣！
夫孝，德之基也，忠之門也，天之心也，地之程也，人之本也！
不孝，則德之基傾，忠之門塞，天之心覆，地之程缺，人之本賊！
傾，則仁、義、禮、智，無其根。
塞，則經綸事業閉其庭。
覆，則日月鬼神促其生。
缺，則東西南北失其衡。
賊，則視動亂其真。
故基立而百行端，門開而行藏裕，心順而福祿集，程全而心志泰，本安而葉枝茂。
則大乎德，通乎忠，感乎天，應乎地，成乎人。
千古嘖嘖，稱為孝子之名！
夫哀哀父母，生我劬勞：
懷抱，而冀其步履。
步履，而冀其成立。
疾，則思其愈。
長，則思其賢。
賤，則思其貴。
貧，則思其富。
為之顧復，為之提攜，為之飲食，為之衣冠，為之擇師，為之娶妻，為之立產，為之欣喜，為之恐懼。
人年不滿百，而一生心血，半世經營，止為子孫用盡。
以是知天下無不是之父母，而人間有不順從之子孫~
蓋天下事有待，而孝無待！
待其富，如終不富，而親莫留。
待其貴，而終不貴，而親忽逝。
天之歲月不為父母久邀。人子之心，昊天罔極。
故志士常惜寸陰，孝子當惜分陰。
孝子之心本一，孝子之分不同。
玉食萬方，孝也。菽水承歡，亦孝也。七廟追封，孝也。春秋家奠，亦孝也。
天子，有天子之孝。
諸侯，有諸侯之孝。
卿大夫，有卿大夫之孝。
士庶人，有士庶人之孝。
孔子之謂五孝。
遇分而薄其親，非孝也。
違分，以悅其親，亦非孝也。
盡己之分，行孝之事，是孝而已。
然人生有二恨：
嬰孩之際，只知嬉戲。恃親之愛，肆己之為。未能曲盡敬親之道，恨也！
長而毛裏之念常生，音容之追已渺。雖珍羞醴酒，不能奉雙親於九泉，風木之悲，終身浩嘆。恨也！
知此二恨，則父母雙全。言笑依依，承歡膝下。人生大幸！自當晨昏定省。竭盡孝思。
在一日，則伸一日之報。在一刻，则伸一刻之報。
庶返心不愧，顧影無慚，否則悔將何及？！
今世之人不孝者，因父母怙愛家庭之常。忽略過度，禮節不生。
色慾日深，天恩漸薄。對妻子之日長，對父母之日短。與妻子之言多，與父母之言少。
此等之人，俱係下愚，賢哲不齒，神明見棄！
故家庭之間不可一日廢禮，廢禮則慢生。慢生則釁起，釁起則閒出。
是以父坐子立，嚴矣，行之而覺安。
冬溫夏清，煩矣，久之而心悅。
親未食，己不敢食。
親未飲，己不敢飲。
親未衣，己不敢衣。
親未命，己不敢出。
一步而不敢忘孝，一言而不敢忘孝，一事而不敢忘孝。
親在，不敢以身許人。
親在，不敢以遊為名。
親在，不敢以忿易生。
親在，不敢以險可乘。
夢寐之中，而孝思自存。
非要譽於朋友，非求名於朝廷，非邀於鬼神。
孝德所昭朋友自稱之，朝廷自顯之，鬼神自祐之。
可以為德之基，忠之門，天之心，地之程，人之本矣！
《孝诰》中卷
純陽子曰：水無源則竭，木無根則凋，屋無柱則傾，山無腳則崩，天地無氣以舉之則墜，日月星辰無天以繫之則滅，山川草木無地以載之則絕。
故天地生人，父母生子。人本於父母，即本於天地。人無孝。則何以為人？！
余今為世人說孝。夫孝有十：
一曰：承顏。
承顏者，父母有笑容則喜。有慍色則懼。己有喜，當父母之前則增。己有怒，當父母之前則消。無喜無怒，父母見之不堪。有喜有怒，父母見之亦不常。惟婉容悅色，言笑依依。始可謂之“承顏”。
二曰：順令。
順令者，父母欲之東，己不可強之西。父母欲之南，己不可強之北。父母欲賞一人，己不可曰不賞。欲罰一人，己不可曰不罰。惟適其意，行其願。養志無違，始可謂順令。
三曰：寬心。
寬心者，父母於日用則心謀之，於禍患則心防之。於子之不肖則心恥之，於子之疾病則心憂之。惟不以日月累其心，禍患恐其心，不肖勞其心，疾病虞其心。泰然自適，優遊無礙，始可謂之“寬心”。
四曰：敬身。
敬身者，言動視聽之非，俱足辱親令名。舟車飲食之損，俱足虧親全體。惟口無妄言，行無妄動，立無妄視，坐無妄聽。車而恐墜，舟而恐覆，飲而恐醉，食而恐傷，始可謂之“敬身”。
五曰：善養。
善養者，天未寒，撫父母之背，曰：得無寒？寒則添衣。時未饑，進父母之前。曰：得無饑？饑則進食。己雖短褐，必備裘葛。己雖藜藿，親必極滋味。始可謂之“善養”。
六曰：繼美。
繼美者，親用一人，己不敢改之。親行一事，己不敢更之。親遺一業，己不敢變之。親留一言，己不敢忘之。待親之人愈厚，視親之事愈重。守親之業愈謹，記親之言愈深。始可謂之“繼美”。
七曰：格非。
格非者，君之過可以犯顏敢諍，親之過不可以直言明辨。君以義合，親以恩合。親有大過，惟積以誠意，動以至情。婉言不從，繼以號哭，天性之間，必有動者。始可謂之“格非”。
八曰：調疾。
調疾者，父母有恙，請明醫，慎風寒，躬親湯藥。嘗飲食，衣不解帶，夜不成寢。食不知味，久而耐煩。愈而心樂，始可謂之“調疾”。
九曰：盡哀。
盡哀者，父母之恩，百年莫報。父母之終，千秋永別。臨沒而淚流血，心如裂。含斂而聲如塞，容如墨。送喪而往如慕，返如疑。水漿不入於口，苫塊不離於身。音樂不聞於耳，笑談不見於齒。自三日三月，至於三年。哀於禮有節，哀於心不忘。始可謂之“盡哀”。
十曰：追思。
追思者，春而奠，秋而祀。生而哭，忌而泣，節而哀，時而獻，廟而新，墳而掃。睹風木而興悲，觀白雲而長往。執遺器而悽愴，讀遺書而徬徨。始可謂之“追思”。
此謂之“十孝”！
無處不宜孝。
無時不宜孝。
無事不宜孝。
無人不宜孝。
孝生於心，難以言盡。說此十孝，以勸世人。
當之水源木根，屋柱山腳。天地本於氣，日月星辰，山川草木，本於天地。人本於父母矣。
《孝誥》下卷
純陽子曰：父母是兩尊活佛，今世人不知敬。
昔有楊黼家貧，耕數畝，竭力奉親甘旨。
一日聞蜀有無際大士，辭親往訪之。途遇一老僧，問何所之。
曰：欲見無際。
老僧曰：見無際不如見佛。
曰：佛安在。
曰：汝但回，遇著某色衣履者，即佛也。
遂回，無所遇。
夜至家扣門，其母文聲喜甚，即披裘倒屣出戶，乃向所言佛狀也！
自是知：“父母是佛，不用遠慕”。
況天下事之報應猶遲，惟孝之報應甚速！
一念之孝，神自知。一事之孝，人自敬之。
如孟宗之哭竹，王祥之臥冰，天性之感，何其神速？
故孝子之家，祥雲常遶，吉神遠照。
不孝之家，凶鬼在堂，戾氣沖天，可不懼哉？！
今世人動言繼母難事，子道維艱。不知天性可感，後母之不慈者固多，極惡者亦少。
皆因世人喪偶續娶，前邊兒女，先將古來許多晚娘惡件，填在胸次。
這邊晚娘，父母保婢，又唆教自立馬頭出來。兩邊人弄出搬來，言是言非。遂將天下繼母，俱看得是不慈的。
所以人子，每遇繼母，不孝者多。
今惟竭盡己道，動以誠敬。人非槁木，豈不心回。
抑庶人之孝，與天子之孝本一。庶人之父子，與天子之父子不同。
庶人不過養生送死，竭力無違。天子則家國之際，嫌隙易生。讒疑易起，如楊廣之弒父，肅宗之殺子，古今大變。天地寒心。
故天子之子，肅肅小心，溫溫終日，無離左右，無廢溫清，無干政事，無畜兵馬，無延賓客，則嫌隙不生，讒疑不起，國本無搖，社稷長安矣！
余說《孝誥》至此三卷，惓惓欲世人盡孝之意，至矣盡矣！
倘執迷不悟，不獨負天地，負父母，且負余一片婆心矣！
《忠孝》總跋
純陽子曰：余本神仙，存心忠孝。
每遊下界，見紅塵蔽日，白水滔天。為臣不忠，為子不孝。勸之學佛，何處參禪？勸之求仙，何處談玄？
忠孝平實，可以久傳。與人臣言依於忠，與人子言依於孝。忠孝之文，存心有年。
因遊回雁峰，得過花石城，雲端之上，香風飄渺。見周永祐，秦文超，諸鯤胡思恭等，虔誠拜請。因作忠孝誥六卷，皆淺言近理，不敢深文奧義。
舉忠孝神一百一十三位，皆事蹟昭彰。不敢探幽索遠，使朝夕拜誦，廣佈人間。
於今癸酉年十二月二十四日批寫。
拜是誥者，用鐘鼓各一，以通幽冥。
用七星水，以洗奸臣逆子之心。
用清香以接忠孝之靈。
至於眾神之諱，余恐世人不曉，故爾連書。禮拜之時，不可宣誦。
如有儒釋道三教人，果能堅志奉行，細心體會，勸世人拜此誥者：天地清明，鬼神欽仰！功德現成，福祿無量！
勉之！勉之！
純陽子作《忠孝誥》畢。
因書於後。
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