破社会达尔文主义

From 孟晓路十念生 2019-04-14

5.6破社会达尔文主义

黑板上画的图是西学谱系图有关科学的一部分。科学从亚里士多德开出，生物学和物理学由亚里士多德发明的，天文学和数学由亚里士多德传承收归自己的学问体系。所以，亚里士多德是一个两千五百年中影响力一直持续不衰的人。在希腊罗马年代，在中世纪年代，在科学年代，学问的体系都没有出他的范围。在希腊罗马的年代，先传承他的哲学，后传承他的科学。到了中世纪，就传承他的逻辑学和形上学。到了科学的年代，就传承他的科学。所以我们今天这些科学，都是可以追溯亚里士多德。今天的科学也没有出亚里士多德的范围。

到了近代，牛顿之前有一些人将天文学、物理学和数学复兴了。天文学这方面有哥白尼、伽利略，物理学有伽利略、笛卡尔，数学有笛卡尔。牛顿把这三个学问都收归于一身，然后重新开出了一种已经统一了的天文学、物理学和数学，他把它们统一为一门学问了。这就是以数学和物理学的统一为基础，然后去统一天文学。在牛顿的影响下还开出两门社会科学，即亚当斯密的政治经济学也就是古典经济学，还有洛克的政治学。这两门学问合起来被称作社会物理学。因为它受了牛顿学说相当大的影响，是从物理学中开出来的，所以叫社会物理学。从这个名称就可以看出，早期的社会科学是受牛顿学说的影响而有。

到了十九世纪，生物学出现了巨大的变革。达尔文集结前人的学说发明了进化论。由进化论就把自然科学和社会科学这两者之间的断裂消除了，达尔文学说的出现，令科学教成为一个一贯的体系。在这之前，社会物理学就是社会物理学。自然科学是自然科学，这中间还缺一个重要的纽带，就是有关人的学说。在十七十八世纪，科学教自己的人学还没有出现，那个时候关于人的学说还在沿用宗教的人学。显然，宗教的人学是不能够跟科学教的体系相协调的。所以在十七十八世纪的时代，科学教还有一个巨大的缺陷，其教义中存在巨大的断裂，就是对于作为枢纽的有关人是什么人在世界中地位如何的问题没有提出自己的回答。到了达尔文就把这个巨大的缺陷补足了。他重新开出了进化论的生物学，生物学在达尔文之前还都不是进化论类型的，还是一种古典生物学。达尔文之后，所有的生物学都成为了进化论的生物学。除此之外，这些已有的社会科学也都由他重新开出来，也就是说政治学、经济学，也都深受了达尔文的影响。达尔文还开出了一系列新兴社会科学，比如人类学、心理学、社会学、历史学、法理学，这些都是新开出来的，都在达尔文的学说宗旨之下。

这就是西学谱系图科学这一部分的简单介绍。

5.6.1从西学谱系图上看牛顿与达尔文在科学教中之教主地位

第一教主——牛顿：汇集数学物理学天文学传承于一身，开出其后之数学物理学天文学，并在其影响下开出最早之社会科学——社会物理学，由此有科学教之一宗：自由宗，即洛克之政治学与亚当斯密之经济学也。

本人贡献：为全部科学教提供统一基础，即应用其所发明数学之物理学也。

第二教主——达尔文，汇集前人之生物学成果发明生物进化论，开出其后之进化论生物学；并在其影响下，开出一系列新兴社会科学，如人类学、心理学等，旧学科如政治学、经济学等亦全在达尔文主义笼罩之下；亦在其影响下并开出科学教另一宗：共产宗。

本人贡献：将科学教之自然观与人生（价值）观、社会观连为一体。

附论：科学教两大宗两小宗之祖师

两大宗自由宗：约翰·洛克与亚当·斯密并列初祖，

共产宗：马克思初祖，列宁二祖

两小宗法西斯宗：尼采初祖，希特勒二祖

后现代宗: 尼采初祖，海德格、维特根斯坦并列二祖

贡献：分别提出并开出本宗之社会科学，特别是政治学说、经济学说及历史学说。

从这个图上就能看到安立科学教这些教主和祖师的缘由。

牛顿和达尔文在科学教体系中起到了枢纽作用：汇集前人的成果，开出其后科学教教义的整体；有这样地位的人，就叫教主。牛顿汇集了其前自然科学除生物外的主要学科——天文学、物理学和数学，开出了其后的天文学、物理学和数学，还开出了其后的社会科学。达尔文汇集的虽然只是生物学，可是他开出来的却是其后整个的自然科学和社会科学。也就是说他以后的天文学、物理学、生物学以及社会科学都在他的进化论学说的影响之下。由此我们说，他们两位是科学教的第一教主和第二教主。

科学教四宗根据社会科学方面的不同主张而安立，也就是说科学教在自然观方面是统一的，只是到了社会科学，由于观点不同，分成了四宗：两大宗是自由宗和共产宗，两小宗是法西斯宗与后现代宗。自由主义有两位主要祖师，斯密提出了自由主义经济学，洛克提出了自由主义的政治学说，所以他们两位就是自由宗的并列祖师。马克思一个人提出了共产宗的经济学说、政治学说以及历史学说，所以马克思是共产宗初租。列宁将马克思主义从一种学说落实为一种社会文明形态即社会主义文明，所以列宁是共产宗二祖。尼采既是法西斯主义的渊源，也是后现代主义的渊源；所以法西斯宗与后现代宗同以尼采为初祖。希特勒将法西斯主义从理论落实为社会文明形态，所以希特勒为法西斯宗二祖。尼采为后现代主义之渊源，维特根斯坦和海德格尔则是后现代主义重镇，故后二者为后现代宗并列二祖。

这样我们就对科学教的教义系统有了较为清晰的认识。

5.6.2人性假设乃社会科学各科之共同基础

一套有关人之形上学则给出人性何以如此之理论论证（支持）。而于唯物之科学教中，此一套有关人之形上学必建基于物理学天文学等自然科学之上。故此一套有关人之形上学即成为联结科学教之自然观与社会观之枢纽（桥梁），科学教中此一套有关人之形上学即达尔文学说也！

5.6.2.1达尔文之前科学教之自然观与人生观社会观之间存在断裂。

甲、牛顿于培根、伽利略、笛卡尔之基础上已成立唯物之自然观，此中物理学与天文学已统一为一体。

乙、于自然科学之巨大成就鼓舞下，约翰洛克与亚当斯密模仿之，分别创制出理性之政治学与经济学，以自私逐利之人性为基本假设而成立拜物之人生观（价值观）与社会观。然人性何以是如此，则仅为假设，而未有系统之论证。

在达尔文之前，科学教的社会观和自然观之间还缺一个重要的联系纽带。5.6.2开头讲的就是为什么在科学教中，有关人的学说是这个纽带。也就是说，只有在科学教当中是这样，在其他教法当中则非如此。因为科学教的本体是物质，所以它的自然观这一部分就起到形上学的作用，处在基础地位。而在正见的体系里，自然观这部分不是形上学，它属于现象的学说，不处于基础地位。正见里社会学说和自然观都是从人学里面开出来的，比如七大缘起论首先就是一个独立于物质的人学，它讲人性的深处是阿赖耶识和真如，然后由这种人学平等开出了社会学说和有关物质的自然观，在正见里人学是基础。而在科学教里面，物质自然观是基础，上面是人学，再上面是社会观，是这么一个结构。这与正见的结构就不一样了，佛法七大缘起是一个人字形结构，而科学教是一个线性结构。所以在科学教教义当中若缺人学，自然观和社会观之间就有断裂，就连不起来；因为它是一个线性结构。我们在5.6.2开头论述的就是人学在科学教当中的枢纽地位，它是科学教这种特殊教义体系里从自然观到社会观过渡的一个必不可少的桥梁和纽带，只有在科学教当中是这样。牛顿在伽利略、笛卡尔、培根等人的基础上提出了唯物自然观，在他的鼓舞下，洛克和斯密提出了拜物的社会价值观。但是这中间缺乏一个物质化的人学作桥梁，也就是说其间存在着断裂。科学教经济学和政治学都有自己的人性假设。这就是追求利益最大化的经济人和为自己的政治利益而斗争的政治人，自私独立的经济人和政治人假设成为学说的第一前提。但是达尔文之前，没有一个人学体系来说明为什么人性是这样的。所以说在达尔文之前的科学教当中自然观和社会观之间存在一个断裂，就是如何由唯物的自然观推出拜物的人生观社会观，存在一个逻辑断裂。

5.6.2.2达尔文学说之出现将科学教之自然观与人生观社会观联为一体，即从唯物之自然观推导出物质欲望之人性观，从而证成拜物之人生观社会观为合理（合乎天理）。

甲、达尔文学说表现为一套生物科学理论

乙、其本质乃一套有关人之形上学：

A、人即动物；

B、人只有肉体没有灵魂。

丙：其宗旨在成立人性论：人性即动物性（兽性），即食色欲望，将神性彻底抹杀。

这就是我们对达尔文学说本质的深入认识。他表现为一套生物科学理论，包括我在这之前都是这样认识的；但其实它就是一套有关人的形而上学或者叫人的哲学，也就是说它旨在回答人是什么、人的本质是什么、人性是什么、人在天地万物当中的地位是怎样的……回答这些有关人的问题。所以它是一套人学。它说了那么多进化过程，其实是要建立一套有关人的起源的学说。所以那些对于化学进化和其他生物进化的说明都不是主要的，都是为了说明人是怎么来的。它的本质乃一套关于人的形上学。这有关人的形上学的结论是什么呢？就是人即动物。他给出了人的定义，人的祖先是由猿类进化而来。其实人是动物在古希腊学说里面从亚里士多德就开始这样认识了——人是有理性的动物。在达尔文这里，人就不是有理性的动物了，人是有欲望的动物，人是进行着生存竞争的动物。总之达尔文和亚里士多德所同的地方就是他们都认为人是动物。但是也有巨大的不同，达尔文已经把人的本性从理性转成欲望了。这就是丙条所说，其宗旨在成立人性论。人性即动物性，即食色欲望，将神性彻底抹杀。在亚里士多德的学说以及中世纪的学说里，人性是一个立体的结构，是由有高有低的一些成分——理性情感欲望等共同构成的，在基督教的学说当中甚至有神性。总之，欲望在这些学说当中都是一个最低的部分，要由高级部分调控主宰才行。这些都要比科学教的人性论要正确得多。从科学教伊始，其人性学说已经成为平面化的学说了，这种立体的结构就没有了。在科学教理解的人性当中只剩下欲望了，神性理性这些高级的部分已经没有了。即使还有理性，理性也转成了工具理性，成了为欲望服务的手段，不是调控主宰欲望的价值理性了。理性已经转成了为欲望服务的工具理性，理性和欲望的位置已经颠倒。本来理性高于欲望，是欲望的主人，现在理性匍匐于欲望之下，成了欲望的奴仆。理性原是欲望的主宰，现在理性成了实现欲望的工具，这就是学说界经常用的两个词——价值理性和工具理性的意思：在这之前做欲望之主的叫做价值理性，在这之后，在科学教当中为欲望服务的理性叫做工具理性。这种颠倒从科学教伊始就有了，只不过那个时候没有系统的论证。达尔文对科学教的巨大功绩就在于他完成了这个系统论证，对于将理性和欲望颠倒的理由做出了系统的说明。所以我在下文的按就指出来，机械世界观取得最辉煌的胜利是在查理达尔文1859年发表物种起源之后。因为科学教在这个时候它的教义才真正完成了，所以在这之后它取得了最为辉煌的胜利。

5.6.2.3达尔文漏洞百出之学说少时即红遍全球，迅速征服学术界乃至普通大众；正由前此之科学教存在人之形上学空白，故思之若渴，与达尔文一拍即合矣！（按：达尔文之成为科学教第二教主，纯属时势造英雄，达尔文本人纯系一庸才也。）

为什么达尔文的学说能够迅速红遍全球，迅速征服全世界，乃至普通大众。就是因为他之前的科学教有一个人的形而上学空白，缺乏自身对人是什么的说明。在这之前科学教还在沿用新教、天主教的人学，这显然有巨大的不协调。所以整个科学教中人肯定早已隐隐约约地感觉到了这一点，希望能建立一套科学教自己的人学，但是一直也没有建立起来。当达尔文提出他的学说后，这显然一下就满足了盼望已久的要求。达尔文这种漏洞百出的学说之所以能够迅速传遍全球，占据统治地位，是由于它跟科学教的内在需要，从科学家到大众的渴盼，一拍即合了。所以我说达尔文成为科学教的第二教主纯属时势造英雄，在那个时间点上他提出了一套大家渴盼的学说。提出早了没有用，在早也有进化论，那个时候是被嘲笑的对象，当然提出晚了就也没用了，因为已经有了。在达尔文之前，在科学教刚开始势力还不大的时候，整个社会对这种人学的需求还没有达到很大的程度，所以要是在他之前提出来，那个时候人们会站在他们所习惯的宗教人学的立场上，对这种新的学说嗤之以鼻。达尔文确实赶对时间点了：反宗教的情绪已经高涨到极点，对科学教自身唯物人学的渴盼也已经达到了极点。所以他一提出来，真是一拍即合了。就是说达尔文这种学说确实是漏洞百出，水平很差，跟牛顿实在没法相比。总之，我们读牛顿的书，牛顿作为一个大家对真理追求的风范令人肃然起敬。达尔文就不能给人这种感觉，达尔文从智力水平上、从心胸上都是一个平庸之辈。牛顿堪称伟人，达尔文纯属庸才。所以牛顿成为教主，那是当之无愧，达尔文则属小人得志，是他运气好。

5.6.2.4其后之十九世纪学术以达尔文学说为中心，承前启后，科学教内部各学遂皆笼罩于达尔文主义一名之下：

宇宙达尔文主义——宇宙进化观，先是从星云以至星球，现又是奇点大爆炸膨胀至于丰富多彩之星系。

生物达尔文主义——生物进化观，低等生物以至高等生物。

社会达尔文主义——社会进化观，原始社会以至于繁复文明之社会。

天演之宗旨：由无序无结构之简单现象演变为有序有结构之繁复现象，贯彻一切领域。

在达尔文之鼓舞下，并开出科学教之另一大宗：共产宗——马克思主义。

科学教两小宗之共祖尼采之学亦全系由达尔文所开出。

达尔文的学说提出来以后，它承前启后，科学教内部的各个学科遂都笼罩于达尔文主义一名之下。他开出了一整套达尔文化的自然学说和社会学说。在他之后的宇宙观、生物学和社会观，全部都达尔文化了。宇宙观方面有宇宙达尔文主义，达尔文之前的康德-拉普拉斯星云说本就是宇宙进化观，大爆炸理论则是宇宙进化观的现代版本。从星云至星球，这就是康德-拉普拉斯星云说的进化观，从奇点大爆炸膨胀至丰富多彩的星系，这就是大爆炸理论的宇宙进化观。生物达尔文主义，那就是说达尔文之后的生物学说都是在进化学说的笼罩之下了，不管是遗传学、基因学说、高分子生物学、传统的分类学等等都已经成为达尔文化的学说。社会达尔文主义，即对社会的看法也持进化的观点。下面我们会看到科学教的社会学说不仅仅持进化观点，达尔文理论的生存竞争优胜劣汰适者生存改头换面为阶级斗争落后就要挨打乃至弱肉强食都进入其中，成为所谓社会达尔文主义。所以达尔文主义的宗旨，也即天演或曰进化的宗旨，就是从无序无结构的简单现象演变为有序有结构的繁复现象，可以看到这种进化的宗旨在刚才说的这三个领域都贯彻了。进化宗旨跟热力学第二定律正好相反，关于熵的热力学第二定律是说一个封闭系统，它会越来越混乱，也就是说它在时间的进展中会发生从有结构到无结构的变迁，而进步进化的宗旨是说一个系统会自动从无序、无结构向有序、有结构演变。热力学第二定律熵的世界观说的是从复杂到简单的退化，而进化的宗旨说的是从简单到复杂的进化，。所以这还是一个科学教内部的重大自相矛盾，到底是进步还是退步，到底是进化还是退化，至今没有人给出说明。

5.6.2.5故达尔文学说之提出及达尔文主义之征服学术界标志科学教教义创制之完成。

按：“机械世界观取得辉煌的胜利是在查理达尔文1859年发表《物种起源》之后。”——《熵：一种新的世界观》

从上面的论述我们知道，达尔文学说的提出补足了科学教的巨大缺陷，这条纽带黏合了科学教自然观和社会观之间的断裂。此后便迅速征服了学术界，整个达尔文之后的科学教自然科学和社会科学都达尔文化了。所以达尔文学说的提出以及达尔文主义征服学术界就标志着科学教教义创制的完成。此后，科学教也没有什么新的发明了。既然科学教圆成了，当然它就会收获巨大战果。也就是按语里所说，机械世界观取得最辉煌的胜利是在查理达尔文发表物种起源之后。

5.6.3论自由共产两宗之全在社会达尔文主义一名之下

下面我们转到对社会科学的考察。我的思路是这样，达尔文学说是一切社会科学的基础，整个科学教的社会学说，都笼罩在达尔文之下；科学教依社会科学方面主张的不同分成了自由、共产两宗，两宗都是社会达尔文主义。我们就先来看看社会达尔文主义的特征，也就是判定社会达尔文主义的标准是什么。

5.6.3.1达尔文主义及社会达尔文主义之三宗旨：

主体：动物界主体：个人集团国家

甲、生存竞争（物竞）追逐物质利益为此而竞争斗争甚至战争

按：生存竞争，争夺食物及异性之斗争也。

乙、优胜劣汰（天择）强胜弱败弱肉强食是天理个人集团国家皆如此

丙、进化进步

达尔文主义的主体是动物界，社会达尔文主义的主体是人类；这就表明社会达尔文主义就是丛林规则，其宗旨是要人类全面模仿动物，也就是让人按照丛林里野兽的方式去生活。达尔文的学说有三条主要宗旨。甲生存竞争，乙优胜劣汰，丙进化；这就是物竞天择进化的宗旨。社会达尔文主义的主体是人类，那这些人类在干什么呢？相仿于动物界的生存竞争，人类就是追逐物质利益，为物质利益而竞争、而斗争、而战争。从竞争到斗争到战争就是争的程度越来越高了。所以争这个事是不能提倡的。若提倡这些东西，就是始作俑者其无后乎！开一个小口子，终会把千里之堤冲破。取法乎上，得乎其中；对于本能之外天理方面的追求，是目标愈高愈好。一般来说达不到目标的水平，只能得其一半或更少。而这种属于本能欲望方面的东西，就相反了。开一个小口子，造成的后果却非常严重。讲竞争就会有斗争，甚至战争。所以说这个争字是不能提倡的。今天，竞争已经是个褒义词。在我们家孩子上小学的第一天开家长会的时候，他的老师就说，我们要培养孩子们的竞争意识。我心里就咯噔一下，现在竞争都成一个褒义词了，这后果将极其严重啊!相仿于动物界的优胜劣汰，人类这边是强胜弱败弱肉强食，这完全是动物那一套，但是已经用到人类身上了。相仿于动物的进化，人类这边就是进步。个人集团国家都在拼命向前奔，因为落后就要被淘汰。在这种见解下，落后就要挨打天经地义，落后就要被淘汰也是天经地义。以上就是社会达尔文主义的宗旨。我们根据这些标准，就能判定一个学说到底是不是社会达尔文主义。

那么下面就来看这两宗是不是符合这些标准。

5.6.3.2自由宗：自由主义

市场经济：商业竞争；

民主制度：政治竞争、斗争。

三权分立：利益制衡机制，以争为运行之力也。

法律：竞争之规则，以暴力制裁不守规则者。（其实在狼群等兽群中亦有其规则，亦有制裁不守规则者之机制。）

自由宗、自由主义我看主要就三个东西：一个是市场经济制度，一个是民主宪政制度，另外一个就是法律制度；这三个东西是自由主义的重点。自由主义最开始提出来的时候，是指斯密的经济学说，所以自由主义这个词是由斯密开始成立的。自由主义首先是一种市场经济制度，就是自由逐利的经济制度，允许自由地追逐自己的物质利益。这里就贯彻了争的宗旨。斯密一个著名的观点就是市场是有规律的。这个规律是什么？就是一只看不见的手，是所谓的价值规律。就是说生产的多，市场需求的少，就要卖的便宜。所以大家都拼命去找这个窍门，总之都想卖的贵，要卖的贵就得找那种大家生产的少又很容易生产的东西，就是由这支看不见的手来调控市场的运营。中间的动力就是争，把同行打败，把顾客打败，尽量赚更多的钱。谁脑筋最清楚，谁最勤劳，就能竞争过对手，这就是优胜劣败。在这种竞争下，就会创造越来越多的财富；这就是进步。

民主制度是一种分配利益、解决争端的办法，就是分馅饼的机制。民主制度有几个重点，一个是代议制，所谓代议制就是多党竞选议会和总统的制度。竞选就是说自己好，说对手坏，让大众接受这种竞争的机制，培养他们对竞争的爱好。其实在正学里对这种自赞毁他习于竞争的人，是嗤之以鼻的，在正学里不会选这些人。所以在正学的世界观里，竞选这种制度根本就不能成立。所以牟宗三先生讲用内圣开出新外王，这很难通过啊！因此他只好搞一个良知坎陷，就是暂时将良知否定，改从人欲；这样才能让这种争的制度运行下去，这是多党竞选。然后是三权分立，就是利益制衡，将立法权、行政权以及司法权这三权分开，建立利益制衡的机制，也都是以争为运行的动力。

法律就是竞争的规则，让竞争守些规则，保证一定的秩序。

总之这些都是以争为核心，不出一个争字，所以我们说自由主义是社会达尔文主义，这是没错的。

5.6.3.3共产宗：马克思主义

基于争夺经济利益之阶段斗争为社会进步之根本动力，此一命题即可集中体现马克思主义作为社会达尔文主义学说之本来面目。

社会进步之历程：五种生产方式在必然规律下之依次演变。

罗素于《西方哲学史》中曰：马克思颇欲将其书题献给达尔文。（下卷二十一章十九世纪思潮）

罗素在他的哲学史十九世纪的学说概述那一节，就说到了两个事情，一个事情就是达尔文是十九世纪最有影响的人物，他在科学上的地位可以和牛顿媲美；这是不错的，罗素的见地合乎我们的认识，这支持了我们把牛顿和达尔文分别作为科学教第一教主和第二教主的说法。另一个事情就是，马克思最想把他的书题献给达尔文，也就是说马克思是达尔文的信徒，所以马克思主义一定是社会达尔文主义。马克思的学说就贯彻了社会达尔文主义的三个宗旨，这就是为争夺经济利益而进行的阶级斗争是社会进步的根本动力。经济利益就是物质利益，为物质利益而斗争，这种斗争不仅是个人之间的，还要结成利益集团即所谓的阶级，以集团的形式而斗争，这种斗争叫阶级斗争。马克思说阶级斗争是历史进步的根本动力，这里边不仅贯彻了斗争的宗旨，还贯彻了进步的宗旨。那么进步的动力有了，进步的过程马克思把它总结为一个公式就是五种生产方式的的依次演变，从原始社会到奴隶社会到封建社会再到资本主义社会最后是共产主义社会。所以马克思主义作为社会达尔文主义的特征，比自由主义更加明显，因为它是在达尔文之后出现的一个宗派。当然它在另外一些方面却是为了对治自由主义的社会达尔文主义因素，因此就有了一些反社会达尔文主义的特征，比如这种共产的经济制度，就是反社会达尔文主义的，共产公有大家合作，就不是生存竞争的方式了，这可以说是马克思的理想。也就是说马克思认为人类在迄今以前生活于社会达尔文主义之中，可是我们是有理想的，我们应该用我们的理想改造社会达尔文主义的现实。马克思还有反社会达尔文主义的一面，也要看到。总之，他的学说是离不开社会达尔文主义的，是从这里生长出来的，即使反也不能脱离，就像男人不能离开女人，正电子不能离开负电子一样，对反结构当中的一方是不能离开另外一方的。它的主要特征没有离开社会达尔文主义，在有些方面有一些矫正，但是这不足以转变它的宗旨，所以我们还是应该把它放到社会达尔文主义之下。

5.6.3.4无论自由主义国家还是共产主义国家，在处理国家间关系时，无不依社会达尔文主义前两条之赤裸形式而行事。

就是说在事实上，无论资本主义国家还是社会主义国家，在处理国家间关系的时候，都是赤裸裸的社会达尔文主义。从这里来看，我们把马克思主义放在社会达尔文主义的名下是一点不冤枉的。因为它的现实表现如此，共产只是一个虚悬的理想，从来没有实现过，最多在国家之内实现了一点点。所以国家之间的关系是判定两者都是社会达尔文主义的一个更加主要的一个判据。所有的社会主义国家（中国除外。中国人有深厚的文化底蕴，所以处理国际关系的时候可能会不自觉地延续天下主义传统，和平共处五项基本原则就是无意识的王道政治积淀。）和资本主义国家在处理国家间关系的时候，都赤裸裸地按照社会达尔文主义行事，明目张胆地遵循强权就是真理谁的武器先进谁就是老大的规则，也就是丛林里边野兽之间实行的规则，即丛林规则。在处理国家间关系的时候，比在国内更加更加残酷，更加没有人性。所以我们以前会有这种疑惑，为什么社会主义国家也欺负人呢？为什么苏联也成了霸权主义？它也欺负那些弱小的国家，甚至欺负兄弟呢？现在看来这是一定的，因为马克思主义从本质上也是社会达尔文主义。

5.6.4后现代主义之祖师尼采之学说亦在社会达尔文主义之名下，尼采学说除开出后现代主义之外，尚开出法西斯主义；斯即科学教之二小宗也：后现代宗与法西斯宗

故后现代主义和法西斯主义亦可概括于社会达尔文主义也，其中后者更集中贯彻表现尼采之宗旨——社会达尔文主义前二条之极端赤裸裸形式。

在社会科学方面除了有上述两个主要的宗以外，还有另外两宗：法西斯宗和后现代宗。法西斯宗没有成事，但是一直作为一个潜流不断，后者则已是当世显学。这两宗的祖师都是尼采。希特勒将尼采的法西斯思想变成现实，就像列宁毛泽东将马克思的思想变成现实一样。马克思是共产宗第一代祖师，列宁是二代祖师，毛泽东就是三代祖师。尼采是法西斯初祖，希特勒就是第二代祖师。我们分了教主和祖师，这是有差别的。教主地位更高：祖师局限于一宗，教主则关于整个教。所以达尔文、牛顿是整个科学教的教主，像马克思这些人只是某宗之祖师。

尼采属于社会达尔文主义这是非常显然的，我们来看他的学说，完全合乎社会达尔文主义的三个宗旨，而且全是赤裸裸的形式。为了追逐物质利益而斗争而战争，这是尼采非常推崇的。他对强盛劣败、弱肉强食的也是赤裸裸地推崇。进而他认为，由此人类就可以进化为超人之物种，这又合乎进步的标准。完全合乎这三点，所以说他是社会达尔文主义一点错都没有。所以我说达尔文确实是科学教的第二教主。在达尔文之后，一切的自然科学特别是社会科学学说，全都在他的笼罩之下。我们以前都没有认识到，我们觉得尼采是伟人，其实他哪有达尔文伟大呢？达尔文比他们伟大多了，都在达尔文之下，没达尔文就没有他们。我们对达尔文的认识真的是不够，就像我们对蔡元培的认识不够一样。尼采开出的法西斯主义也都是社会达尔文主义的赤裸裸形式，尼采除了是法西斯宗的祖师之外，他还是后现代主义的思想领袖。所以，从后现代主义遵从尼采来看，我们也就知道，后现代主义也可以认为是科学教中的一派，我们称之为后现代宗，尼采是后现代宗初祖。这是我以前的观点需要更正的地方，越来越发现后现代主义没有脱离开科学教，他只是科学教中的一种特殊形式，即科学教的自我否定。后现代主义根本的世界观和价值观都没有脱离科学教母体，仍然信物理学天文学进化论以及一死百了，。我原先把后现代作为了今天的主力，认为后现代主义应该为今天的危机负责，现在看来就不是这样。后现代只是从属于科学教的一个东西，今天事实上的主力还是科学教，所以今天的危机还是要由科学教来负责，后现代主义没有以前认为的那么重要。后现代主义还只是科学教当中的一小宗。后现代与法西斯两宗没有成事，就是还只停留在思想观念和运动的层面，没有据有政权，没有把它们的观点落实到法律上去。陈寅恪先生曾经说一个学说假如要成为王官学，最根本的标志就是要将学说的宗旨体现为法律。我们说自由共产是两大宗，因为它们成事了，学说已经进入政权了，其宗旨已经体现为法律了。我们中国文化的复兴也是一样，假如儒家只停留在思想运动的层面，不能进入法律，不能转变今天的法律为贯彻儒家宗旨的法律，那么儒家就还没有复兴。今天的法律是体现共产宗自由宗的宗旨，不体现儒家的宗旨；儒家要复兴，得制定新的法律。

5.6.5所有之社会科学全在达尔文主义名下，社会科学皆以人为对象，而其对人之理解全以达尔文学说（此种本质上乃有关人之形上学）为基本也

甲、达尔文之前之社会物理学本属达尔文主义，见5.6.3.2，且由达尔文学说方能圆成之，此乃承上也。

乙、达尔文后之社会科学，乃系由达尔文所开出，当然亦属达尔文主义，此为启下也。

这是从另外一个角度，也就是从学科的角度来看。假如说宗是横的维度，那么学科的维度就是纵的维度。科学教社会方面的教义横分为这些宗，纵分为这些学科。由宗和学科构成一个二维结构，那么我们从纵的方向看，这些社会科学也都是在达尔文主义的名下。也可以说在社会达尔文主义的名下，我为什么没有说在社会达尔文主义的名下呢？因为我想到了心理学，心理学是社会科学还是自然科学，有争论。其实争论也没什么必要，因为社会科学自然科学这些本身就是非常拙劣的划分。心理学说到底它是个中间地带，是自然科学和社会科学的中间地带。假如把心理学排除在外，说所有的社会科学全在社会达尔文主义的名下，是可以的。其实在达尔文之前社会科学不多，主要是政治学和经济学这两个，在达尔文之前的那些社会科学，本来就属于达尔文主义。虽然那时候达尔文主义还没有出现，但是它们在宗旨上完全合乎达尔文主义，且由达尔文主义学说方能圆成之。此乃承上。达尔文后的社会科学全都由达尔文开出，当然都属于达尔文主义，这就是启下。

我再补充一点，说这所有的社会科学都在达尔文主义的名下，我的理由就是所有的社会科学包括心理学，都是以人为对象，而其对人的理解都不出达尔文学说范围，都以达尔文学说作为基本前提。所以我们说，所有的社会科学都是达尔文主义，这一点错都没有。从这点来看，我们对达尔文的地位一定要加以重新的认识，达尔文的地位太高了，他绝对是一个教主的地位。

5.6.6总破科学教之人生观社会观（共产主义、自由主义与全部社会科学）

5.6.6.1科学教之人生观社会观皆以达尔文学说（提供之人性论：人是动物，人性即动物性）为其基本出发点（所谓第一原理也）。

达尔文学说已为吾人所破迄。故整个科学教之人生观社会观——自由主义、共产主义及全部社会科学亦不得不为谬说、邪说也。

5.6.6.2自由主义、马克思主义所提供之人类生活模式皆建立于依赖消耗非再生能源及其它资源之工业科技之机械化、社会化大生产之基础上，无论资本主义还是社会主义，皆以此种类型之经济活动为首要活动，如5.5节所明，此将导致人类毁灭——从心灵至肉体之全面毁灭，非仅此种生活方式之破灭也！

5.6.6.3不管是资本主义国家还是社会主义国家，在处理国家关系的时候都遵循赤裸裸的社会达尔文主义丛林规则，这将会导致人类由于全球战争而毁灭！

一个是由于经济活动。不管是资本主义还是社会主义都是采用工业科技而进行的活动，这种经济活动将会导致自然环境的破坏，从自然环境破坏导致人类的毁灭，这是一个导致人类毁灭的原因。还有一个就是我们刚才说的那个，社会达尔文主义，国际之间社会达尔文主义将导致人类由于战争而毁灭。

总之我这三条就可以把科学教的人生观社会观全部破掉了，第一条是从理上破，指出它不合正理，属于谬说。为什么是谬说呢？整个社会科学都建立在达尔文学说的基础之上，达尔文学说已经被我们破掉了，所以社会科学赖以成立的基础也就崩溃了。我们把社会科学的前提破掉，那么整个的社会科学也就破了。因为达尔文对人的了解是错误的，所以社会科学那套从达尔文主义人学推出的拜物的社会观、价值观肯定都是错误的。所以拜物、进步、优胜劣汰、弱肉强食、落后就要挨打，这都是彻头彻尾的歪理邪说！后面两条则都是从社会科学带来的后果来破，其后果是导致人类的毁灭，这太严重了。从后果来破，非常有力。特别是到了今天，我们能非常清楚地看到这一点。科学教刚开始的时候这种后果很难被认识到，也不会被人相信；今天到了科学教的末期了，对这些事情已经能看得很清楚。