无形的战争：反佛，会给中国造成什么损失？

程不悔十念生 2019-04-14

佛教自唐宋已经彻底融合成为中华文明一部分，它的解释权全部都在中国手里。如果我们不要佛教，基%%督&&教就成了中国最强大的宗教；佛教的解释权会落到日本手里，而日本是被欧美财团控制的国家，交给日本，就是交给欧美。

——编者摘记

中国历史上通过佛教敛财、谋色的确是事实，现在还有。但佛教不是为了敛财谋色创立的，不能因为有人做假药就否定了整个医学。中国历史上几次大规模灭佛也是真的，可这并不能说明佛教应该被灭掉。相反，那几次灭佛实际上是帮助了它。（古今中外，哪个国家，哪个政治组织，哪个宗教组织，没有腐败？）

明白说下，当时寺庙的田地不交税、僧人不交税，也不用劳役，这样很多人就加入佛教，可他们加入不是为了修行，是为了那个免税权，这些“和尚”不修行，在寺庙里及周边做生意、放高利贷、勾引上香的女孩子，形成了一个粮食、金融、组织管理、思想体系齐备的强大组织，势力强大到足以威胁政府，这样不灭你灭谁？当时的政府这么干，从客观上是帮佛教回归到纯粹的修行系统，这是有益的，因为宗教要变成政治组织、放高利贷做生意那还是宗教啊，所以不悔赞成的“灭佛”，是灭掉借佛教敛财闹事的组织团体，而不是赞成灭掉那个宝贵的修行系统。

历史上事情发生得本就比较复杂，简单写下就这么多字了。

目前，中国佛教最纯粹的部分是禅宗。而我们知道，禅宗“不立文字，直指人心”，这种做法很正确，因为文字属于理智中心，它是记忆，是数据，是分析，但它不是“人”的全部，更不在修行的范畴内。

比方说，脚趾踢到桌腿，很痛，但理智中心的“痛”这个字，是真实的“疼痛”吗？当然不是。

所以佛教一再强调“手指在指月亮，但手指不是月亮”（大意如此），这一古怪的规则是为了避免理智中心干扰，因为在修行中，逻辑思辨就像画饼充饥，它类似天天思考锻炼的意义和流程，而不实际上去锻炼，这当然不可能得到一个强壮的身体。所以禅宗的“不立文字”，使它成为佛教最纯粹、最直接的修行法门。

我们再来看禅宗传入中国之后的变化。

在南亚传说中，禅宗在尼泊尔-巴基斯坦-印度传了二十八代，之后达摩东来传法，成了中国禅宗初祖，传闻他写过一些文本，可很多都被历代分析为后世伪托，这里不做考据，一是不悔没有考据能力，二是不符合禅宗“不立文字”的传统——语言只能让理智中心理解，历史记载的“终日默然”才应该是真的。

那么达摩来时中国正是南朝梁，这里简介下相关历史，

三国被司马家统一叫西晋，西晋内斗分裂，被匈奴、鲜卑、羯（音捷）、羌（音枪）、氐（音底）等少数民族联合攻破，西晋皇室与士人南逃，成立东晋，在北方先是氐族胜出，建立前秦，淝水之战后鲜卑借机发展，逐渐强大，而后灭前秦、建北魏，同时东晋大将刘裕代晋自立，建立南朝宋，中国呈南北朝格局，后来南朝屡屡政变，先后出现宋、齐、梁、陈四个政权。

“南朝•梁”就是其中一个——南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

就在南朝梁，达摩东来的时候，中国一个叫慧皎的和尚写了一本佛教史，叫做《高僧传》，这是世界上第一部佛教史，以中国史学体裁“纪传体通史”记录，行文节奏很像《三国志》，在之前有出自东晋的《道安录》，但那只是翻译的佛经名录与译经人目录，还有一些辨经真伪（原本已佚失），算不得正宗佛教史，第二早的是出自南朝齐的《出三藏记集》，其中记录了中国译经渊源、佛经序、佛经名录、和少量译经人传记，这样看来，正宗以纪传体通史记载的佛教历史，的确就南朝梁的《高僧传》。

那为什么尼泊尔巴基斯坦印度没干这事？答案很简单，因为古代世界只有中国有史学传统，所以佛教这一新生事物进中国两百年后，自然只有中国人为它立传，《高僧传》就是从汉明帝（东汉第二个皇帝）时佛教传入开始，一直记录到中国的南朝梁，其中跨越东汉、三国、两晋、南北朝。

那么到了唐代，《高僧传》的记录已久远，后来的佛教历史没人做，所以唐朝人又写了一本《续高僧传》。照例，到北宋还得续，所以又有了《再续高僧传》。到明朝也得记，就又多了本《三续高僧传》。这四本古代佛教史都有自己的别名，它们按书写的朝代被称之为《梁高僧传》、《唐高僧传》、《宋高僧传》、和《明高僧传》。

好了，现在我们知道，全世界唯一系统记录、大跨度接力、详备周全的两千年佛教史全是由中国人书写的，现在不论谁要研究佛教和佛教史，只能从中国人的文本中提取原始资料，没有之一。

就这样，佛教传入中国后的第一个变化，是从只有“经”，没有“史”开始，到了“经史齐备”，它不但成为中国史学的一部分，也成了佛教唯一系统的历史记录，这是中国特色，也是中国的贡献。

第二个变化是生活方式，比方说释迦牟尼规定，和尚只能乞食为生，学名化缘。可到了中国，就讲究一个自食其力了，和尚不去要饭，自己种粮食吃，自己挑水，自己盖房子住，再不济也得给人念经做法事挣钱，很少有乞食一说了；还有，原本佛教徒是可以吃肉的，只是不能杀生，到了南朝梁，梁武帝就规定佛教徒只能吃素，所以后来和尚就不吃肉了。

接下去就是非常重要的一点：禅宗的修行要旨。

刚才介绍过，禅宗是“不立文字，直指人心”的，这种设定的确有道理，可这样问题就来了，既然“不立文字”有道理，那“立文字”又有什么道理？这一自相矛盾的情况不会违背禅宗？的确不违背，慢慢解释。

我们知道，中国禅宗的初祖是达摩，二祖是慧可，三祖是僧璨，就是这个三祖僧璨，他写过一篇很短的小品，叫《信心铭》，就几百字。而这，就是禅宗第一个讲述修行的文本，被后世视作禅宗指导教材，以下摘录、简释开篇几句：

至道无难，惟嫌拣择。（到达最终的“道”并不难，只要不选择）

但莫憎爱，洞然明白。（当不再爱此恨彼，就会洞见一切）

毫厘有差，天地悬隔。（对事物要有一点点区别对待，距离“道”，就会像天地相隔那么遥远）

欲得现前，莫存顺逆。（要活在当下的“道”中，就不能有“喜欢”，和“不喜欢”）

以上四句的意思几乎完全一样，为容易理解。

我们再来看唐代的《永嘉玄觉证道歌》，第一句如下：

绝学无为闲道人，不除妄想不求真。

修道人为什么不求真，也不除妄想？

因为“求真”，和“除妄想”本身就是选择，而禅宗的修行方法“内观”，是一种持续不断地“看”、和“感受”，它要求如实感受自己身上发生的一切，不参与、不选择、不喜爱也不厌恶，“不喜爱也不厌恶”句不能被误解，因为感情也是内观的对象，比方说愤怒来了，修道人就要如实、持续地感受它、接受它，既不赶走它，也不留住它，这就是坐看云起。

那么对身体各中心的内观有成后会有一种通透感，也会知道它不是“我”，其连带威力就大了，因为如实内观自己的情绪，你会发现自己跟它是分开的。

就不悔的修行体验，一次在很愤怒的情况下忽然想起禅宗，内观后，发现它就像风暴一样环绕在四周，而那个“我”处于中心，是不动的，那是一个宁静而通透的所在，四周的愤怒已经跟“我”完全无关，那是一生中第一次“看到”自己的感情中心，

没有修行之前，人人都想要那个喜欢的、推开那个厌恶的，所以被骂了我们懊恼，被赞了我们开心，这是活在外围，活在风暴中，可一旦修行有成，做到了不选择、不参与，人就不会被情绪主导，那才是真正的自由，可以想象一下，一千人围着你骂，或一千个人给你鲜花与掌声，而你的心态始终如一，始终保持着宁静与通透，这是多大的威力？

《道德经》言：维之与苛，相去几何？

（恭维与苛责，又差得了多少？）

那么在《信心铭》之后，这类题材就成了禅宗传统，据说四祖道信和五祖弘忍都有修行文本存世，可不悔都没看过，没法说，后边的文本只读过六祖惠能的《六祖坛经》，这个实在太有名了，说起禅宗一般都只知道《坛经》而不知道《信心铭》的。

现在可以明白，“立文字”，是用文字去阐述“不立文字”的原因，是用文字来表达修行方法、过程、与可能出现的问题，这就是“立文字”的意义，它与“不立文字”的确没有冲突。

以上说的是禅宗的修行理论与指导方法，而有理论，那就有案例。在北宋，出了一本纪传体的《景德传灯录》，从释迦牟尼之前开始讲起，一直讲到北宋，记录了禅宗上千和尚的传记、派系、与言行，后来还出了其他四本传灯录，后世一起合订成一本书，叫《五灯会元》，由此，佛教数千年的经、史、理论、案例全部齐备，而这，全部是我们中国人做的。

总结一下：

《高僧传》系列是佛教史，《信心铭》和《六祖坛经》系列是修行方法与理论，《五灯会元》系列是历史，也是案例。

现在可以明白，不悔为什么不让你们反佛教，很简单，佛教已经是中华文明的一部分了，它的解释权全部都在中国手里。就禅宗来说（一说归类于汉传佛教，一说为教外别传，不做考证），后来还有大发展的只有日本，特别是那个铃木大拙，他对欧美全面介绍了佛教与禅宗，而他用的资料，全部都是中国的。如果我们不要汉传佛教，把它骂出去、丢掉，基%%督&&教就成了中国最强大的宗教；第二，佛教的解释权会落到日本手里，而日本是被欧美财团控制的国家，交给日本，就是交给欧美金融系。

明白了？这是反华，也是一种文化抢劫。

再说藏传佛教，藏传佛教是藏族的信仰和精神支柱，你们要去打击它、排斥它，说它不是中华文明的一部分，那欧美金融系会多高兴？现在他们手里一个大赖就对我们造成了那么大的麻烦，要把整个藏传佛教都踢出去，我们还要不要西藏，还不要藏族了？这不是给别人分裂中国输送弹药么？

你们都是爱国者，有人叫你们反华你们打死不会去的，叫你们分裂国家你们更不会去，但换个形式呢？

自己想想吧！

程不悔

丁酉五月初二

20170527

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