《邱祖语录》
一 论形神与长生
长春祖师住燕京天长观时，普说曰：
“道涵天地，神统百形，生灭者形也，无生灭者性也、神也。
有形者皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而示终。
只有一点阳光，超乎劫数之外，在人身中为性海，即元神也。
故世尊独修性学，炼育元神，可以灭而灭。
说法四十九年，住世亦止七十余载，人不以为无寿。
背痛而示疾，形坏也，血肉之躯也，可以生而生，百千万亿劫，度生无量，又何尝灭哉！谓佛肉身至今犹存，可也。
若论性不坏，即饿鬼畜生皆堪成佛，有灵明处是也。
心能造形，心能留形。
法中有爱住世者，动经千百劫，心为之也。
若心根伤坏，转眼便为冥途矣。
故有形存而心先死者，六道是也。有形亡而心存者，古来三教圣贤是也。
今世祈长生者，不向本命元辰自发大愿，乃从仙佛乞灵，是舍本而求末矣，究竟于我何与哉 。
吾宗所以不言长生者，非不长生，乃超之也。
此无上大道，非区区延年小术也。”
二 论神通变化
或问曰：“北宗道法，至吾师而大行，全真之盛，振古未有，亦尚神通变化否?”
师曰：“若好尚神通，便非大道。大道极平常，不作奇特想，只要心真，何事不办?
吾侍重阳师三载，未沐一言之诲，若起嗔心，久为下类矣。
唯鞭策之甚，真为爱我之切，故归化时方有‘此子可教，吾宗赖以大行之语’。
后复得道兄丹阳马大师接引，然后还山炼心育性，三遭魔难而不为动，没于洪水而不知，虎卧于旁而不畏。初心真，久之心空，心空性见，大事毕矣。
遂出山度世化人，帝主礼拜，三宫奉侍，燎望问道，至礼也。
吾告以清静无为，上帝好生，一代仁厚之风皆从此二句起。
上亲书袍领，命藏诸内府，世授子孙。
敕吾为大宗师，然吾心之未尝动也。
生平不轻受人一拜，拜必答之。
未尝自登师席，黄童白叟、妇寺宰官、侯王帝主，一切平等。
西域诸方称吾为‘震旦活佛’，声教所及，要荒无间，自古全真之盛，未有及此。
此岂有所作为乎?不过性海中一点浮沤耳。
天人自然感应，不尚神通。宫中有妖物，百法不灵，天师束手，请问于吾。
吾时在山中，静中微作念，彼物已摄道光法镜中。初不用雷神将帅、符图印诀也，邪不胜正，理也，吾存其理而已。”
三 论命功性功
学师示众曰：
“吾宗前三节，皆有为工夫，命功也。
后六节，乃无为妙道，性学也。三分命功，七分性学，以后只称性学，不得称功。
命方称功，有为之事也。功者工也，有阶有级，性何功哉?
佛祖也只完得性学而已。
今世人希慕长生，究无长生者，心不真也。虽极劳生以养形，为形起见总属私心，不合天心，何能上寿 ?
学人宜体验吾旨，誓发无上之心，即为无上之身。”
或问曰：“弟子根性下劣，堪学道否?”
师曰：“吾西游记首言，凡有七窍者，皆可成真，吾子只六窍耶?”
四 论心性迷悟
师示众曰：
“世法用实，大道用虚。
唯虚故明，明即慧也。慧非根生，心定而凝，心凝神现，性见人成。
人非块然者，元始与威音，若将二老作玄虚，是亦沉沦之下士也。
要知有此心即有此性，二老不加，人亦不减。二老为出世师，学者为轮转鬼，可不痛哉，要其间不过迷悟之殊耳。”
“计以养身，即百计以昧心，心昧则性迷，性迷则神役九幽。
究之身不过数十年，而神之迷悟，动经千劫。
一息之迷，即为一年，若迷一日，已为三万六千朝矣，其他可类推也。
若真能见性，即垂死之一刻，亦能破百千万劫之幽暗，况五官清明、四肢强健时乎。
学者急须止念，念止则心定，心定则慧光自生。
慧既生矣，还须自涵于不睹不闻、无声无臭之中，久之方返于虚无真境。”
“今学人皆理解，非心解也。皆识光，非智光也。此所以轮转人天，漂流六道。
若造恶之人，并无光彩，止有恶气厉气，眼光一落，全体皆阴，堕入酆都矣。千佛出世，不通忏悔者，彼自无光，何能承祖光接引哉?”
“学者现有外光，机在目也。
太阳流珠，常欲去人，顺也。逆而内之，金华涵苞矣。
有内光迷而失之，六欲牵也，妄想惊其神也。不能片时清静，为有颠倒耳。
悟而超之，破除无始习气，寻取最初种子，光烁圆陀也。
哀哉！知者鲜矣，悟者尤鲜矣。
吾不敢望悟者，得见知者斯可矣。”
或问曰：“知与悟有不同乎?”
师曰：“十分知。知及处，即是悟境。知为下手，悟为究竟。”
又问曰：“假如放下万缘，一念不动，可是否?”
师曰：“是体也，还有用在。”
师曰：“人身一念一动为一劫，此内外合也。
内一动外一劫应之。迷则刹那万劫，悟则万劫刹那，心上无岁月也。”
五 论回光
师示众曰：
“学人但能回光，即了生死。
此光超日月、透三界，若无此光，天地亦冥顽不灵矣，万物何处发生。
此光，即元始威音也。
众生轮回者，因此光顺出，作种种妄想，故幻出皮囊，积骸如山，积血如海。
今一句说破，人身除两目外，皆死物也。
一目中元精元气元神皆在，可不重欤。
眼光落地，万古长夜。人在胎中，先生两目；其死也，先化两目。
昔观音大士八十一化，极其变现，而目不动，佛之神威不能变在此处。
众生倒能变，未死时而目已变种种矣。”
或问日：“回光与金丹功夫，是一是二?”
师曰：“回光不止金丹，即宗门真诀也。
摩顶者此也，受记者此也。
楞严二十四位圆通，原有谛观鼻端。心空漏尽、出入息化为光明，证菩萨果。
吾宗皆是此法。”
又问曰：“每日将一时回光，可乎?”
师曰：“极少三时。”
又问曰：“假如有俗冗，止能一时回光，如何?”
师曰：“真正一时也妙，一时已夺天地万年之数。
一日奔驰光散，即造罗酆千劫幽暗之苦。
故冥界无甲子，动以千万劫计，算数所不能及。”
或问曰：“佛说往生西方，莲池中有姓名耶?”
师曰：“不论姓名，华池即方寸也，莲苞即性光也，身中现有佛国。”
问曰：“若是，则净土为乌有矣。”
师曰：“又是实有的，少不得以心造、以心应。”
六 论金刚经超度
或问曰：“弟子欲诵金刚经五百卷以超度亡灵，何如?”
师曰：“金刚经亦止念之一端，亦超度亡灵之一大法门也。只要真能止念，诵四句偈已完。”
曰：“请问四句偈。”
师曰：“是如梦幻泡影。”
曰：“或以‘无我相，无人相，无众生相，无寿者相’作四句，何如?”
师曰：“亦可。”
曰：“或以有句无句，非有非无句，即有即无句，作四句何如?”
师曰：“亦可，唯拘不得，所以为妙。若拘定某句是四句，即着诸相矣。”
七 论仁之体用
或问曰：“能仁谓之释迦，如何是仁体?”
师曰：“仁者生也。一点生机，鸟啼花放，山色波光，俱为造化。含之皆为真地，舒之尽是阳春。
一念不生为仁体，万念皆圆为仁用。
空则化，圆则通。通则四维上下、虚空、往古来今，不外吾腔子矣。
不特地狱饿鬼畜生可悯，直视夫人亦为雪涕。
回视多生眷属、多生冤仇，俱在慈光覆阴之中。到此方是能仁，方证如来果位。
今从一枝一节起见，皆非大道。”
问曰：“弟子于静中，觉得大千如一室，万劫如一时光景，可以谓之仁乎?”
师曰：“总不在拟议得之，心上实实行去可也。
今日天气清和，正好可各行乐，无负良辰。
况名师胜友，乐莫大焉，发挥精神，百病不生，即此也是仁用。”
八 论学道见性
师示众曰：
“吾宗唯贵见金，而水火配合其次也。
大要以息心凝神为初机，以性明见空为实地，以忘识化障为作用。
回视龙虎汞铅，皆法相而不可拘执。反此便为外道，非吾徒也。”
师示众曰：
“学人既有入路，即宜退藏于密，直从念头上洗刷。
天理愈微，益见人心之难克；人欲将尽，复见天心之杳渺。
可参之，可参之。”
或问曰：“弟子欲辞家学道，奈世缘未了、功名未成，再迟数年何如?”
师曰：“子既欲嗣吾宗，名利二字须要先淡。子欲问道，宰相之位可辞。
吾之求人，甚于人之求我。
各人勉诸，不然，他日无由见我。
仙鬼殊途，光阴如电，一弹指而白发星星矣。
增一年，去鬼日近，色身易坏，真性未修。
如何，如何?！”
九 论积行累功
师示众曰：
“修真慕道，须凭积行累功。
若不苦志虔心，难以超凡入圣。或于教门用力，大起尘劳。或于心地用功，全抛世事。
但克己存心于道，皆为致福之基。
然道包天地，其大难量。小善小功，卒难见效。
所以道“刹那悟道须凭长劫炼魔”。
欲悟一心，必假圆修万行。
今世之悟道，皆上世有功也。
人不知夙世之因，只见年深苦志，不身成功。
以为尘劳虚设，即生退怠。甚可惜也。
殊不知，行住坐卧心存于道，虽然心地未开，时刻之间皆有积累。
功之未足，则道之不入。
如人有大明宝珠，价值百万，我欲买之，而钱数未及。须日夜经营，勤求俭用，积聚钱物。或三千五千，三万五万，钱数未足，而宝珠未得，其所积之钱，且得使用？
比于贫窭之家，云泥有隔。积功累行者亦然。
虽未得道，其善根深重。今世后世，圣贤提挈。
方之无夙根者，不亦远哉！”
或问：一意不离方寸如何？
答曰：此真空也。难言难说。
待汝心上除了一分，有一分功；除了十分，有十分功。
除了九千九百九十九分，只有一分未除，不名清静。
直须除尽，圣贤向汝心上校勘，自有真师来度。
火者阳也，息者风也。以风吹火，久炼形神具妙也。
云门曰：初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅尽灭，入乎大定。与物不交，七百年老古锥也。妙哉，妙哉。
尘劳见后，若做些小，亦是外行。
不可寻他，不可避他。虽是应物，不可着他。
虽有为而常无为。虽涉事而常无事。
难处做过，乃是功行。
静处做好，闹处做更好。
汝等后生，但守岁月，兼降色心。
我下七年苦志，比他人七世功夫也。
初炼睡，纔昏，出入、行动。来来去去。初时出入三四十遭，后习至七八遭。性子长明，不曾昏睡。
俺曾计较一日十二时中，初八个时辰不教昏。后至九个十个时辰，须当不过。不敢放令自在，教昏些小。
恁般过日月，自后七八日全不合眼。只吃三二分饭。虽炼睡亦炼心。若不炼心，不济事。
马师父云：“稍令自在神丹漏，略放纵容玉性枯。”
若人每到神定气和之间，觉内肾热，熏蒸四大，一两时方散。有山水日月之象。
我昔三次撞透天门，日月自别，直下看森罗万象。
言讫而悔，谓曰：不可着他！
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若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国