形上学方法：调食及睡眠
7.5调食及睡眠
下面是“于食知量”和“悎寤瑜伽”，这两个相当于智者大师除五盖中的调食调睡眠。“于食知量”是对于饮食而言的，“悎寤瑜伽”是对于睡眠而言的。这是两个非常重要的前行。智者大师列了二十五法，就比较泛泛，让人不太好抓住重点，而《瑜伽师地论》列了十来条（自、他圆满、善法欲、善友、无障五条但属资粮，不属前行。故资粮十四条中属前行者仅其余九条），就比较精要。而其中饮食和睡眠就占了两条，让我们认识到它的重要性。把饮食睡眠调节好，是入定的很重要的身体上的条件。因为修行就是要离欲，首先要离开欲界，而欲界众生的三大特点就是不能离开饮食、睡眠和淫欲。所以修行要调的就是这三样，这三样是很重要的。悎寤瑜伽中所谓“正知而住”并没有明说，里面很多都是涉及到淫欲的调节和克制的问题，因为出了家不起淫念就行了，你把心安住在正法上，不起淫念就不调而调了。出了家的人已断淫行，所以就不存在调节它的问题了，只要你正念而住，就不调而调了。
其它两个还是要调，因为修到离欲之前还是要吃要睡，所以还是要调。道家和印度宗教对这三者也是相当重视，道家说：“精满不思淫，气满不思食，神满不思睡。”所以它的筑基就可以解决淫欲问题，炼精化气解决饮食的问题，炼气化神解决睡眠问题。由此可见，道家深知淫食睡这三者之重要。至于印度宗教，我记得《奥义书》中有段话这样说：“于诸戒律中，唯一重要者，即是节食。”可见是把节食放在一个很重要的地位。
首先“于食知量，谓如有一，由正思择，食于所食，不为倡荡，不为骄逸，不为饰好，不为端严，乃至广说。”“于食知量”就是，不要吃多，实际上就是对进食的量的限制、要求和调节。“由正思择”是指“如以妙慧，等随观察段食过患，见过患已，深生厌恶，然后吞咽。”就是说你吃饭时候要先想一下食之过患，然后进食。对食有何过患我们全然不思，只知一味狼吞虎咽。实际上想一想，食之过患大矣哉！这里列出了很多条过患，而且都是至理名言，你细一想确实全是过患：“受用种类过患”，“变异种类过患”，“追求种类过患”，等等。受用种类过患，就是你吃的时候，美好的食物在口里就变成污秽可厌的东西了。
变异种类过患是消化时产生的过患，你吃多了消化不了，或是吃了不宜的食物，会给你的身体带来多种疾病，让你很痛苦。经云四百四病，皆由宿食而生。就是说百病都是由过多而消化不掉的食物积存于身内所造成的。这叫“变异过患”。追求种类过患最多了，所谓人为财死，鸟为食亡。我们为了饮食，把宝贵的人生都搭进去了，我们整个一生不就是为了吃饭吗？不就是为了饮食男女吗？假如我们不需要吃饭了，没有淫欲了，我们还需要去工作吗？就不需要工作了，不需要把工作放在一个这么重要的地位。追求的过患分成了好几种，第一种叫做“积集过患”，“为食因缘，寒时为寒之所逼恼，热时为热之所逼恼，种种策励，劬劳勤苦，营农牧牛，商贾计算，书术雕印”等等。
求食的痛苦，无论寒时热时都得为积集食物而去劳累地工作。还有“所作事业若不谐遂，由是因缘，愁忧焦恼，拊胸伤叹，悲戚迷闷，何乃我功唐捐无果”。结果最坏的就是这样辛勤地工作了，但没得到成果，商人陪本了，农夫种的庄稼被冰雹砸了被洪水冲了，这就更加痛苦。第二种是“于食防护所作过患”，积集了食物就要防护，怕人偷，怕水冲，怕老鼠吃，所以要养猫，又造杀业了。这是因防护所生过患。第三种“于食能坏亲爱所作过患，谓诸世间为食因缘多起斗争。父子母女，兄弟朋友，尚为饮食互相非毁，况非亲里，为食因缘而不展转更相斗讼，所谓大族诸婆罗门，刹帝利种，长者居士，为食因缘，迭兴违诤。
以其手足块刀杖等，互相加害，是名于食能坏亲爱所作过患。”是不是这样呢？很多世间斗争是不是都是因为饮食而起的呢？譬如父母子女为了分家产而撕破脸皮，一口饭锅分成八半，这是为食坏了亲爱。又如历代农民起义，说穿了都是为了吃饭问题。第四种“于食无有厌足所作过患”，这是说国王君主于自己的国土无有厌足所以发动不义战争，攻城掠地，杀害无辜。第五种“因食不得自在所作过患”，“为王所使，讨固牢城，因遭种种极热脂油，热牛粪汁，及融铜铁，而相注洒。或被戈杖伤害其身，或便致死，或等死苦。复有所余如是等类，名为因食不得自在所作过患。”为了求食，所以要受别人的控制役使，不得自由。甚至因之而丧失身命。
我们因为求饮食而参加工作就得听人家的，而不能自由自在了。每天农民要种地，工人要去上班。那些工厂的工人最辛苦，上班要打卡，晚了一分钟就要罚掉全月的奖金。第六种“因食起诸恶行所作过患”，“谓如有一，为食因缘，造作积集身诸恶行，如身恶行，语意亦尔。临命终时，为诸众病苦所迫切，由先所作诸身语意种种恶行增上力故，于日后分，见有诸山……既舍命已，随业差别，生诸恶趣，谓那洛迦傍生饿鬼。”就是因求食造作恶行要令人转生入恶道，这是因食起的过患中最大的，刚才说的还是因之而起的一点小过患。以上都是因食而起的过患，想想这些，我们在吃的时候，就不那么贪了，就会少吃点，吃清淡一点。
饮食还是有一点点好处，只观过患也不行，只观过患，不吃了，就会饿死，饿死了就不能修道了。所以还要观它的一点点利益，就是因此而能保有此身，有一个轻安的身体能够修行梵行，修习禅定智慧这些解脱法门。所以还是要吃。关于吃，有两个事情比较重要：一个是于食知量，以八分饱为度。另外一个就是，食所应食，不食非宜之食，就是吃随顺修行的食物，而不吃障碍修行的食物。比如肉、五荤，还有竹笋、萝卜、茄子等，能让你增长淫嗔，气乱漏精，就不要吃。总之要吃一些清淡的、流体的食物为好，刚开始做不到，不要吃肉类五荤就行了。论中还说到饮食该注意的第三点，就是不要“不消而更重食”，你吃了还没消化呢，见了好吃的东西又接着吃，那也不好。所以要知量，食所宜，消而后食，这是关于饮食最重要的几点。
当然还可以再说一点，就是过午不食的问题。如果你在世间还没有真正进入专修的阶段时，你可以晚上吃一些粥之类的流食；如果进入专修的阶段就可以过午不食了。无论如何，晚上临睡前吃第四顿饭（夜宵）是非常不宜的，害处很大。我感觉对增上淫欲作用很明显，对胃却很不好。我以前为解决淫欲的问题试了很多办法，结果还是从食这方面上受用较大，就是吃长素，晚上不食或进一点流食。
我还得讲一下饮食的目的，就是“不为倡荡，不为骄逸，不为饰好，不为端严。”所谓“不为倡荡”，论中说得很明确，就是不为夜里跟女人行淫而吃饭。我们今天的人，特别是城市的人，晚上一顿饭吃得最好最饱，我认为他有一个很重要的原因，就是晚上要行淫，每天都有。要吃饱了保持体力，没体力不能行淫。当然中午时间紧张是一个外在原因，但客观上就促进了淫欲。你要是不吃饱的话，就没法行淫。那很消耗体力，饿着肚子就没那个事，也不想。第二个“不为骄逸”，就是“长寿骄逸”、“健壮骄逸”等等，就是吃饭是为了能够长寿，能够身强力壮，跟人去从事运动，运动了以后身体更强壮，不为这个去吃饭，就是“不为骄逸”。那些运动员们就是为骄逸而食，论中说得很明确，就是不能为了比赛竞技而吃饭。世间人就是吃饱了去练健身，把身体锻炼得很健美，能吸引异性，他就为这个。下面是“不为饰好”，“不为端严”，就是锻炼身体了以后，就沐浴涂香，用种种饰物、衣服打扮这个身体，为了什麽呢，当然还是吸引异性。总之四条都不出淫欲的范围，可见世人的生活是以淫欲为中心的事实，弗洛伊德在这点上说得不错呀。
有一些正当的饮食目的，“为除饥渴”，“为摄梵行”，“为断故受”，“为令新受当不更生”，“为当存养力乐无罪安稳而住”等。所谓“为断饥渴”，饥渴是病，我们吃饭的时候就要观食如药，为了除饥渴之病所以要吃饭。因为有这个病，你不治这个病你就没法修行，你坐的时候心慌不安，就不能得定，所以要进食除饥渴。“为摄梵行”，如果饿着，心身不安，那清净的梵行也不能坚持。“为断故受”，也就是因为过去的饮食不当等原因有了宿疾，为了治病，要吃药，把药也算作饮食的范围，为了断宿疾而吃药。“为令新受而不更生”就是预防，为了预防疾病也要吃饭。“为当存养力乐无罪安稳而住”，为了存养气力与安乐，有力气好修行啊，安乐就邪念不生，不会犯戒。身心安稳就有了得定的基础。寂文师（零三年夏在终南山他的小庙里住一个月，终日谈说不倦。拾得诗“岩中深处坐，说法及谈玄”，情形颇类似也。师乃吾所见极少数有道心有修证之出家人之一）九八年在武夷山住山洞的时候有这种体会。开始的前四个月，一天吃两顿饭，后来改成了一顿饭，就觉得胆小心虚。这就是缺乏力乐不能安稳而住了。他反省就是因为吃得过少了，因为吃少了身心羸弱，所以胆量就小了。他说一顿饭跟两顿饭大不同，二顿饭跟三顿饭就差别不大，你想想是不是这个道理。因为一顿饭你要吃下两顿饭的食物，除非你有修行，否则你吃不下。分成两顿吃，就可以达到一个正常的量。他吃一顿饭时，进食量过少，才会产生这种不安稳的状况。他意识到这一点，恢复为两顿饭，就好了。所以要为了这些正确的目的而进食。
下面就是“初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽”，“谓如说言，于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心，于初夜分经行宴坐，从顺障法净修其心。净修心已，出住处外，洗濯其足，还入住处。右肋而卧，重累其足，住光明想，正念正知，思惟起想，巧便而卧。至夜后分，速疾悎寤。经行宴坐，从顺障法净修其心。”
我们看，首先第一个就是昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心。在白天日出未落之间，修习经行宴坐，在顺障法上炼心。顺障法就是引起五盖（贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉悔、疑）的事物，即净妙相、嗔恚相、黑暗相等。在白昼为了除五盖而经行宴坐。到了初夜即夜四分中的最初一分，大约从天黑到晚上十点以前，还是要经行宴坐，从顺障法净修其心，跟白天是一样的。到十点，该睡觉了，就“出住处外，洗濯其足”，洗洗脚，因为印度人都是不穿鞋的，“还入住处，右肋而卧重累其足（吉祥卧），住光明想（想着心中有一个太阳），正念正知（保持正念）思维起想（想着明日准时起床），巧便而卧。”这样安稳地睡眠，到后夜来临，大约是四五点钟，就“速疾悎寤”，准时醒来了，醒了也不睡懒觉，立刻起床，其实就没有穿衣起床这回事，因为出家人是不脱衣服的，一下就起来了。现在如果是守戒的出家人也还是如此，戒律有这个要求，不准脱衣服。这对断淫欲和速疾起床都很有好处。一切都是从修行的角度去考虑的，习惯了就很好。脱光了一点都不剩，我认为这样很容易起淫欲。
所以有一个经验，就是为了除淫欲，一定要穿着衣服，起码要穿内衣睡觉。不能光穿个三角裤叉，那是不行的，这都是我很宝贵的经验，希望大家不要一听而过啊！穿衣服就是跟不穿衣服不同，两种情形下的心态就是不一样。凡夫哪有离开外境的心态呢？总之，未断淫念的行者，就得用这些助道法门。
回过头来讲经行宴坐和除五盖。经行就是在林中一个足够长的空地上沿一条线来回直走。义净法师在《南海寄归传》里有一节专谈经行的问题，强调经行与绕佛绕塔不同，盖前者意在消食痊疴，后者则在虔恭增福。宴坐就是安坐，即常说的打坐。经行能除昏沉睡眠盖，宴坐除其余四盖。所以智者大师前行二十五法中的除五盖都可以摄入经行宴坐的范围。经行的方法是取一种光明相，因为要对治睡眠。“以有明俱心，及有光俱心，或于屏处，或于露处，往返经行，于经行时随缘一种净妙境界，极善示现，劝导赞励，庆慰其心，谓或念佛或法或僧或戒或舍或复念天，或于宣说昏沉睡眠过患相应所有正法，于此法中，为除彼故，以无量门诃责毁呰（音紫，同訾）昏沉睡眠所有过失，以无量门称扬赞叹昏沉睡眠永断功德。……于此正法听闻受持，以大音声若读若诵，为他开示，思惟其意，称量观察，或观方隅，或瞻星月诸宿道度，或以冷水洗洒面目，由是昏沉睡眠缠盖，未生不生，已生除遣。”这里开示了种种对治昏沉睡眠的方法，主要就是念佛，念法，念僧，念戒，念舍，念一种经典也可以，还有观星空，以及用冷水洗洗脸等等。经行时运用这些方法，就可以让昏沉不起。这些都是很实在的方法，修行就这么实在。
关于宴坐时除余四盖的方法，则是修五停心观，所谓多贪欲人修白骨观不净观，多嗔恚人修慈悲观，乃至多掉悔人修习安那般那，即数息观等。这是一种办法，还有一种办法就是研究教理，坐着研究教理属广义的晏坐。我认为研究教理对于除五盖也是很有必要的，而且在资粮位的前行阶段还应该以这个为主，因为修五停心观已经是修定的正行了。所以宴坐思维教理，以看书研究为主，通过闻思，获得了万法条理的正见，即建立起正确的世界观和人生观，这五盖自然就薄了。你明白贪欲的过患，知道贪无益，对原来贪的事物就不贪了。你深信因果，嗔害之行就会减少。你通过闻思将原先不明的事理都明了了，就不再怀疑了。
智者大师说，一般的疑障定，还不是很重，而三种别疑障定最严重，就是疑自、疑师、疑法。怀疑自己，总说自己业障深重，不是法器，一点也不自信，自己总说自己证不了定，那定永远也修不成了。所以要破这个疑盖，首先不能怀疑自己。第二，有些人会疑师，他不怀疑自己，他怀疑师傅，觉得师傅的功德不行，看见师傅很多不如法的地方，就想师傅又有病，还犯戒，他怎么会有法呢？怀疑师傅，连带就疑法了，想师傅传的法也不可靠吧！总之疑自疑师疑法都不行，你有了正见以后，这些都可以破除。深知业障本空自性是佛就不疑自，具足正眼能择正法真师就不会疑法疑师。破掉疑障以后，才能趋入止观的佳境。
“复有由自增上及事增上，从顺障法，净修其心。”这说的是却除贪嗔痴的动力，一个是自增上，即自尊自重，由自己的良知而来的动力；还有一个是事增上，即畏他讥嫌，由世间的力量而来的动力。这两种我们要结合起来。我们守戒怎么守呢？一个是自增上，这是主力，“云何名为由自增上，谓如有一，于诸盖中随起一种，便自了知此非善法，于所生盖不坚执著，速疾弃舍，摈遣变吐，又能自观此所生盖，甚可羞耻，令心染恼，令慧羸劣，是损害品，如是名为由自增上。”这是依靠自己良知中的慧力和决断力来守戒。助缘就是事增上。弘一大师说，你开始学佛就要相信几件事，其中之一就是要相信诸佛无所不知，你干了坏事，诸佛菩萨明明了见，你不觉得羞耻吗？《大学》上说：“十目所视，十手所指，其严乎！”想到自己将“为大师之所诃责，亦为诸天及诸有智同梵行者以法轻毁”，就是被人家看不起啊，所以你就不做了，这也很重要。
下面论中说到为什么要吉祥卧，是因为吉祥卧“与师子王法相似”。一般世间的其它卧姿，如仰面而卧、俯卧等会引起“一切懒惰懈怠，下劣精进，势力薄弱”这些恶法，让人懒惰懈怠，发起邪念。“如狮子王右肋卧者，如是卧时，身无掉乱，念无忘失，睡不极重，不见恶梦。”这是说吉祥卧有四个好处。确实如此，你往那儿胡乱一躺，乱七八糟的念头就都来了。还是那个问题，对凡夫来说身很重要。这是身密呀，身起一种什么样的姿势，就会生起相应的法性，邪乱的姿势起三恶道的法性，佛法所开许的正当卧姿起善道的法性。所以吉祥卧令人“睡不极重”，不会睡得很死，到该醒时醒不了；而且“不见恶梦”，不会做恶梦，吉祥卧手压在哪里都没关系，平躺则很容易压在胸口。总之这从修行和气脉的角度来说都有很深的道理，从气脉的角度来说，这样就把右脉压住了，打开了左脉。右脉属于慧，左脉属定。我们要睡眠就得减弱身心的运作，使归于安静。所以要采取吉祥卧，让右脉的运行减弱。为什么藏密行者甚至还以小指堵上右鼻孔呢，也是这个道理。悎寤瑜伽就讲到这里吧。
形上学方法1绪论：传统学术的生机走出西方学术规范复兴固有规范