形上学方法：四无色定
8.3四无色定
下面我们就讲四无色定。
第一个是空处定，空处定的修习还是在四禅的基础上起观，不过不修六行观了，而是观想无边的虚空。按清净道论的说法是嘴里边不断地念“空，空，空……”，当然你心里边要想空的境界，就是在分别意识里边，造出一个法尘的空境，最后终于有朝一日，在现量上证入了无边虚空的境界。《瑜珈师地论》（卷三十三第十二至十三页总第1392至1393页）中说：“复次，以于虚空起胜解故，所有青黄赤白等相应显色想，由不显现故，及厌离欲故，皆能超越，是故说言色想出过故。由不显现超越彼想以为因故，所有种种众多品类，因诸显色和合积集有障碍想，皆得除遣，是故说言有对想灭没故。由远离彼想以为因故，所有于彼种种聚中差别想转，谓饮食瓶衣乘庄严具城舍军园山林等想，于是一切不作意转，是故说言，种种想不作意故。除遣如是有色有对种种想已，起无边想虚空胜解，是故说言入无边空。由已超过近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故说言空无边处具足安住。”
这实际还是包含了六行观的精神，就是厌患下地境界，欣求上地的境界。所以主要是起虚空胜解，所谓胜解是别境心所中的一个，此心所即“于所知境，心得决定。”（冯大阿阇黎《八识规矩颂释》）对所缘的虚空心得决定，不怀疑不犹豫。起了这个空胜解以后，对色境里的种种差别想、障碍想就都能超越了，最后现证到无边虚空的性境。在此境界中是在内证中见到真实的有空间性的无边无际的虚空，这就证入了空无边处定。修习作观时所缘是无边虚空，证入时所证还是无边虚空，作观时只是分别意识中一种模糊的影像，不是很清楚，到证入时就非常清楚了。所以经论里面描述叫“如鸟出笼”，因为心脱离了种种色法以后就感到非常自在。
下面是识无边处的修习。“复次，若由此识，于无边空发起胜解。当知此识，无边空相胜解相应。若有欲入识无边处，先舍虚空无边处想，即于彼识，次起无边行相胜解。尔时超过近分根本空无边处，是故说言超过一切空无边处，入无边识。由彼超过识无边处所有近分，乃至加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故说言识无边处具足安往。”（《瑜珈师地论》卷三十三第十二页总第1394页）它的精神，还是要舍弃空处边处的境界，然后观识无边处的相貌。所谓空和识是什么关系呢？虚空还是一种相，是我们的所缘，能缘即识。我们现在把所缘的相分舍弃掉，就只剩下能缘的识了。识无边处到底是一种什么样的境界，我现在还不是特别清楚。在此境界中，可能是过去生中所熏的阿赖耶识中的种子，会开出很多自业影像出来。经论里对四无色定描述的很少，我也没有真实证入，只是这么粗略地讲一下大概的情况。
下面要修无所有处定，就是舍弃识相，修一无所有的境界。“复次从识无边处求上进时，离其识外，更求余境，都无所得。谓诸所有或色非色相应境性，彼求境界无所得时，超过近分及以根本识无边处。发起都无余境胜解，此则名为于无所有假想胜解。即于如是假想胜解多修习故，便能超过无所有处一切近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定，是故说言超过一切识无边处无少所有无所有处具足安往。”（《瑜珈师地论》卷三十三第十三至十四页总第1394至1395页）这里是修离开了识和空都无所得的无所有假想胜解，就证入了一无所有的境界，这是无所处定。
在无所有处定之上，再求上进，进修非想非非想处定。非想非非想是怎么回事呢？非想即已超越无所有处想，但又并非如无想定与灭尽定那样，诸想都灭尽无余，所以叫非非想。于此处起胜解，最后就证入非想非非想定，在这里具足安住。
下面还有两个定境，叫“二无心定”，即无想定与灭尽定。这两个定很特殊，它是无心的，即在这两个定境中前六识完全都不起了。所以在这里我们就能知道无所有处定跟无想定有什么区别。无所有处定，我们不要以为他是前六识都不起了，它还是有四蕴的，受想行识都有，有微细的想心所，想的是无所有的影像，一个头脑意识中的法尘。在四无色定中还有最微细的受想行识在运转。但无想定就没有想了，就像录像关闭了一样，五蕴都停止了。无想定和无尽定有什么区别呢？第一、无想定是凡夫定，灭尽定是阿那含或阿罗汉聖者才能入的定。第二、无想定只能灭掉前六识，令其不起。无尽定除了前六识彻底停止开演以外，第七识属于的我执的那一部分的运作也停止了。第三、无想定属于四禅天，系于第四禅的境界上进一步泯前六识使之不起。灭尽定属于非想非非想天，系于无色界顶天的境界上，泯前六识及第七一分使之不起。无想定是不可取的，因为在这里面没有智慧，不能进修加行，不能上进，一入到这里面就停步不前了，而且最后还要坠落下来。所以无想定是为聖者所呵责的，佛法不主张修这种定。
四禅是佛法所提倡的。四禅跟四无色定有什么区别呢？禅的名字叫“静虑”，是心住在非常安静的境界上，对所缘以智慧观察生起契理的思虑。四无色定因为心识和智慧的运作比较暗昧，它虽然还能起智慧，但其智慧不如四静虑这么明了。也就是说四静虑中定慧是比较等持的，故其智慧效用很大，到了四无色定，定力偏多，智慧过少，就不能起太大作用了。所以我们修佛法大小乘的慧观，都是在四根本禅中去修的。我们下面要讲的小乘四谛观、大乘法相宗的四寻思观、大乘空宗的八不观等，都是在四禅中去修的。四无色定基本上不取其为修习的依托。故静虑是最殊胜的，因为在这里面能起智慧观照，能断烦恼所知二障，令修习者证入大小乘诸聖位。所以四无色定于世间法上虽较四禅为高，实际上在佛法当中，它的地位没有四禅这么重要。佛教聖者虽然也修，因为他要达到定解脱，还是要修四无色定；但最重要的就是四禅。四禅之所以殊胜的第二点就是它能生起神通。修习神通最根本的依托就是四禅，四无色定还不在其中。总之四种根本禅有两个最殊胜的优长，一个是在四禅里能起殊胜的慧观，令我们证聖果，另一个，在四禅中能修习神通，让我们广得度众生的法力。
我们接着讲神通的问题，我们讲这个问题就是希望大家对神通了解清楚，可以破除唯物主义见解。而且如果明白神通的原理，就不会对神通起邪见。特别崇拜神通，认为一个人有神通，就给他磕头，拜他为师，这不对；或者就是否定神通，走入唯物主义，那也不对。得对神通有一个正确的认识，神通是从禅定里边生起的功德，是真实不虚的，而且如果用的合适，能够增加我们度众生的能力。神通是法力，法力大才能度众生，但是要用得合适。
神通的原理就是这样的。“复次依止静虑发五通等，云何能发？谓静虑者，已得根本清净静虑，即以如是清净静虑为所依止，于五通增上正法听闻受持，令善究竟，谓于神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差别通，作意思维。复由定地所起作意，了知于义，了知于法，由了知义了知法故，如是如是修治其心，由此修习多修习故，有时有分发生修果五神通等。”（《瑜珈师地论》卷三十三第十五至十六页总1398至1399页）
以上就讲了神通的原理及其修法，原理的第一点，神通发起的基础是静虑，就是四种根本禅，特别是第四禅。初禅、二禅、三禅、四禅都是可以发起神通的，但发起神通最容易、最锋利的还是第四禅。因为它是已经完全地将五根与肉身脱离了，初禅就开始解脱五根，二禅、三禅解脱的层次逐渐深入，到了第四禅才最终完成了这个过程。神通在本质上就是五根的一种自在运用，所以四禅能最容易、最广大地生起五种神通。
以静虑为所依止是第一点，这是它的基础。第二点，修习之前首先要于五通增上正法听闻受持，弄清楚其原理和修法，这是闻思的功夫。所以不研究教理，神通也修不了。先要通过闻思把神通的原理、修法弄清楚，你不明白它的原理和修法不行。然后才能根据这个方法去修，最后就得到神通了。
神通分为五种，所谓“神境通”，属于对色法的运用自在。“宿住通”，对于自身和众生的宿命即宿生的经历了知无碍。“天耳通”，属对声音的一种无碍观察，不管多远，不管是何种声音，想听见就能听见。“死生智通”就是天眼通，不管是何种色法，远近通塞明暗微著都能看到。“心差别通”就是他心通，别人有何种心念，都能随念了知。神通的修法就是修十二种想：第一轻举想、第二柔软想、第三空界想、第四身心符顺想、第五胜解想，这前五种是修神境通的方法。第六种先所受行次第随念想，这就是修宿住通的方法。第七种，种种品类集会音声想，这是修天耳通的方法。第八，光明色想，这是修天眼通的方法。第九烦恼所作色变异想、第十解脱想、第十一胜处想、第十二遍处想，这是修他心通的方法。这样修习神通的原理就清楚了，就是依止于四根本禅，修习十二种想。
在四根本禅的基础之上，修习前五种想，就能得到神境通。对身体和身外的色法都能运用自在无碍，能任意地生起和泯掉。第一种轻举胜解，就是在定境中和出定的一刹那，修习想象自己的身体如棉如絮，或似风轻，发起如是轻举胜解，就是坚定地认为我这个身体是轻的，坚定地生起轻胜解，然后由此胜解，就“于彼彼处飘转其身，谓从床上飘至几上，复从几上飘至床上”，一开始修从床上飘到几上，从高处飘到低处较容易。然后再从几上飘到床上来，练习从低处飘向高处。进一步修习“如是从床飘至草座，复从草座飘至于床”，这时上下距离又大一些了。草座在地上，从床飘到地上去，然后从地上又升到床上来，是这样练。道元师就能达到这一点，这不是假的，是真实不虚的，他有照片。总之越练飘得越高，那天道元师说，上海的那个人比他强，能飘一米高，他自己就飘不了这么高，只能飘半米。
柔软想，就是想身体很柔软。
空界想，在前两步轻举和柔软的基础之上，进一步地练习穿越障碍。我把这个墙想空，想出一个窟窿来，就自在地穿过去了。这不是很简单的事情吗？很容易理解，把它想空了，我们就能无碍地穿来穿去。
第四个是身心符顺想，就是修藏传佛教所说的心气合一，以心符顺于身，或以身顺符于心，让心和身彻底地贴合。心可以自在地影响控制身体，身心合一了。我的心想变成一个什么样的身体，立刻就能达到那个境界。所以密勒日巴说，达到心气自在的行者能够自在地变现自己的身体为任何一种形状、任何一种东西，他当时是变了一个豹子，想变什么就变什么。
胜解想就是各种各样的广大的胜解，以前边的为基础，修习各种各样的任意地胜解，“地作水解，水作地解，如是一一差别大种展转相作，广如变化所作胜解，或色变化，或声变化。由此五想修习成满，领受种种妙神境通。或从一身示现多身，谓由现化胜解想故。或从多身示现一身，谓由隐化胜解想故。或以其身于诸墙壁垣城等类厚障隔事，直过无碍。或于其地出没如水，或于其水，断流往返，履上如地。或如飞鸟结跏趺坐，腾颺虚空。或于广大威德势力日月光轮以手扪摸。或以其身，乃至梵世自在回转。”（卷三十三第十七页总第1401至1402页）这都是神境通的范围。扪摸日月，是因为其修了火作水解，水作地解等，所以都不用怕了，他已于色法而自在了，地水火风都是空的，所以没问题。科学知识是要用神通来破的。我们每个众生都有各自的宇宙，所谓显神通就是我心中起一个境界，我把此境界遍输到我要控制的这部分众生心中去，迫其起同样的境界。穆罕默德曾让太阳停住九十天，他也是令他所释放神通的那部分人生起同样的境界，其他人还是照样看到太阳在如常地运转。包括秦始皇修长城，有一段时间让太阳不落，也就是让修长城的那部分人感见如此，其他人不是。所以用神通来破唯物主义就非常锋利了。
所谓客观的不以人的意志为转移的东西就不存在了，对于神通来说就没有什么意志不可转移的东西，这就是打破因果关系，所以因果规律都是虚假的，是似必然性，而非真实的必然性。我们修习佛法最终要证入到神通的境界，就是超越因果规律的境界。所以规律不等于佛法的真理，对佛法而言，规律恰恰是谬误，是众生妄执出来的，是要破掉的东西。这是我们最近得到的一个很清楚的见解，以前还不是特别清楚。我们修习佛法就是要彻底打破因果规律。所谓科学规律的必然性，都是错误的，都是妄执出来的，都是佛法正宗要破除的东西，佛法说来说去就是要破除妄执，就包括对各种必然性的妄执。破除必然性，达到自由，破除规律，达到超因缘法的神通境界，就是这样的。
其他的几通我们就不讲了。知道了原理，如果大家有兴趣，以后修出了四禅，可以再接着学。
形上学方法1绪论：传统学术的生机走出西方学术规范复兴固有规范