一念之解析
7.2.3 一念之解析
冯大阿阇黎曰:“识之缘境,不过显微成著,而能变迁为他境者,思之力也。识之初起,经过作意、触、受、想而境定。由略而详时,与他境联络之路线,忽然出现;思心遂凭习惯游行于其间,引识兼注他境;寖假旧境反为所夺。于过渡之际,若有变迁之迹焉。”(《心经广义》第一章)
五遍行实为一念由生而长而住而异而灭之动力也。一念内之生长住异灭五相,亦依五遍行之次第隐显而施设。作意犹开电制,电器之开关也。令心王、心所由隐种子转显现行,故是一念初生之阶段也。触、受继起,则识始接触对境而感受之,乃一念之增长阶段也。即由微之显、对境之辨别由略而详之阶段也。想则对境显为有相,一念之增长达于最盛,即对境之辨别达于最详也。即是一念留住之阶段也。即是境定也。至思则依习惯思路引识兼注他境,旧境于焉不稳,此即一念之变异阶段也。至下一刹那识之作意生起,则旧境反为新境所夺,完全归于隐没,即一念之消灭阶段也。
五遍行心所于一念内依次隐显周而复始之运作,则能令色心诸法念念相续不断而变迁。
细析一念实由心王心所构成,乃一与多、不可析与可析、一念内不可变迁与可变迁之统一。
依心王及心所之总义,心王心所同缘一境义,同缘相分之总相义,施设一念之一义与不可析义及念内之不可变迁义;依心所之别义及心所各缘相分之别相义,施设一念之杂多义,可分析义及念内之可变迁义。
依前义,则念为心法构成及变迁之最小单位;一念虽必由心王及五遍行心所共同构成,余心所则可有可无。却不可再加以分析。是即最小单位也。依后义,则此最小单位虽不可再分,然并非完全单纯,而是由众多之心王心所各有自种及种性所构成。故是众缘和合之产物。
依前义,施设一念内之不可变迁义;同以了别缘相似相分之总相,故无变迁可言。依后义,可施设一念内之可变迁义;即生长住异灭五相,皆依五遍行心所能缘所缘之别义而施设也。于一念内五遍行心所依次而起,其所缘别相亦各各不同;如《瑜伽师地论》云:作意能了此所未了相,触能了此可意等相,受能了此摄受等相,想能了此言说因相,思能了此正因等相。故从此等别义而观之,一念内亦有变迁可言也。
一念即一刹那也。依前义,施设一刹那之不可分析义;故刹那乃时间之最小单位,两念间不可能有较刹那更短之时间矣。依后义,施设一刹那之不为零义及生长住异灭义。详见10、2、4小节。
——摘自孟晓路《七大缘起论》
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