三界与三种佛土之对应

From: 孟晓路十念生 2019-08-10

8．3 三界与三种佛土之对应

三界者，妄执未破之染污境界也。

总说：无色界属第三级，其色法为染污前五见分，带俱生二执；色界除初禅属第四级，其色法为染污五根，带俱生二执。初禅欲界属第五级，其色法即染污五尘，带俱生二执及分别二执。

无色界乃众生修四无色定所得之果报。四无色定之修习旨在脱离色法；即将前五见分直接从五根抽出，不再与其相分相连结，并不归入总见分；故系前五见分——已分从五门开展之第八见分也。故无色界仍有最细之色法，即从色界五根中所抽出自业五见分之色法也！其不能归入第八总见分，更不能发现第八自证分。故属于染污之三界也固宜！五见分上有俱生二执故。如是后者则已超出三界，证入他受用土矣！

无色界有最极微细之色法，弘法大师《十住心论》举证云：“对法师说，彼心依众同分及与命根而得相续；大众部云，然无色界有细色身；阿含经云，舍利弗入涅槃时，色无色天空中泪下如雨，波阇波提入涅槃时，色无色天佛边侧立。然大乘唯识论许无色界有定果色，而无业果色、通果色。故《瑜伽》五十三云，无色界中有定境色能变一切。故五十四云，色无色天变身万亿，共立毛端。《华严经》云，菩萨鼻根闻无色宫殿之香。《仁王经》云，无色诸天所散之华，华如须弥，香如车轮。”见第三心婴童无畏心之末。

按：中阴身之色法与无色界之色法同等，二者皆属第三级也。有说无色界天亦有色身，得极净天眼者能见其如中阴身。故无色界众生可说为一种寿命长远之中阴身也。故生欲色二界皆有中阴，生无色界者独无中阴；以无色界身本即相当于中阴身故。故中阴身者系自业所开展之色法，无五根五尘，尚未参入共业色法之中。如一参与，必入色、欲二界，必非中阴矣。故中阴之色法必属见分层次，与无色界同等，皆属自业，属第三级也。欲色界报得天眼不能见中有身，亦以无色界与中有身属于同一级之故。天眼原则见下不见上，欲色眼不能见无色界固然矣；复因中有与无色界属于同级，故亦不能见中有也。又中有身之发生实乃由第七识执第八见分为我而幻成故，其属第三级见分层次明矣！

无色界、他受用土、中阴、梦身、比量相分皆系同一层次之色法也，即见分层次，或属第八见分，或属前五见分。故藏密常言转死有为法身，转中有为报身，转生有为化身；又言转睡光明为法身，转梦身为报身，转醒时肉身为化身。亦以报身、按：此指他受用身土。中有、梦身三者属于同一层次者也，不过有染净之别；余者亦然。故吾人亦可言转无色界身为报身，他受用身。破五见分上之三重妄执而证清净五见分即得；转色界除初禅身为变易身，破五根上之二重妄执而证清净五根即得；转欲界及初禅身为同居身，破五尘上之初重妄执而证清净五尘即得。

故净土宗人常言净土法门横出三界，此或为其的解！亦知从欲界横出而入之净土必属同居土无疑。故净土宗实以往生同居土为宗旨。

第四级色界中为何要简去初禅？则以第四级属于五根色法之境界也。初禅系第五级向第四级过渡之中间阶段，缺鼻舌二识，尚余眼、耳、身三识；故其色法尚属于第五级尘相之范围也。

故色界除初禅、变易土、定中意识皆属同一层次也。破二重妄执，五根色法始得称清净；故必破二重妄执方证变易净土也！

欲界初禅、同居身土、醒时前五识所见之尘相属同一层次也！破初重妄执，尘相始归于前五识及五俱意识自证分，方称清净；故破初重妄执可入同居净土，否则只能升天。

有一义必须知之：必破某重妄执证某种自证分之境界方能入净土，否则只能升天；即便同居净土亦须破初重妄执方可也！

8．4 五种曼荼罗

曼荼罗者，密教之精髓，诸佛之肝心。原夫佛教以实证体相用三大之真理为纲领；仅明其体，可称初级；兼达妙用，可称中级；已能明体达用，百尺竿头更进一步，曼荼罗妙相称性显现，方称高级。初级者，小乘之经律论三藏法门当之；中级者，即大乘之般若藏法门当之；高级者，唯密教之陀罗尼藏法门堪以当之。见《大乘六波罗蜜多经》。经律论三藏法门属小乘教法，故住持者皆声闻人，阿难住持经藏，阿那律住持律藏，迦旃延住持论藏；又天台智者大师亦将小乘教法称为三藏教或藏教。般若藏法门属大乘教法，故住持者为大乘之文殊师利菩萨。陀罗尼藏法门属密乘教法，故住持者为密教之金刚手菩萨。是知曼荼罗实为密教之不共宗旨，故密教亦称秘密曼荼罗法教。

曼荼罗者何？即将一切法性加以周备之排列，圆具无缺，各显为妙相也。曼荼罗依后得智而建立，依相应净识而显相。后得智大别五类，是故曼荼罗可分五种：

1．总相曼荼罗。即是法界总体，恒为余四曼之所依。称总相者，余四曼之别相皆依此总体而出生故。法界总体若唯依根本法界体性智证之，则离余四曼无别特相可见，本不必别建一曼。然依后得法界体性智证之，却可现为法界唯一据点；依后得第九识了辨，更可显为万德庄严之一印会大日如来身土；是此总体已显现于相大之中矣；故应依此而建立总相曼荼罗。

2．大曼荼罗。一切种性本皆处于无住涅槃之中，纯乎其为空大。托以地大，乃各由种性显为据点，即第八自证分，又称自性身。此诸据点即有情界之本原。将无量无边之第八自证分互相联络而排比之，曰大曼荼罗；即有情界之集合也。称之曰大者，一一种性据点皆由特定之七大所成故。见2、2、4小节。此曼荼罗依大圆镜智为主而建立；依净第八识了辨，则诸第八自证分各显为庄严之自受用身。

3．三昧耶曼荼罗。一一第八识自证分中皆具摄一切种性之德性，即含藏由一切种性转来之一切种子也。加强火大能力，则此诸种子各开显为净光，光中呈现种种物相，此即最细一级之物质也。将无量无边之一切物相加以排列，曰三昧耶曼荼罗；即物质界之集合也。三昧耶者，平等之义，物质界为一切有情平等共有共见故。此曼荼罗依平等性智为主而建立；依第七净识了辨，而显为他受用之福德庄严身。

4．法曼荼罗。物相既显，其间相关之条理无量无边，加强水大能力则条理开敷。妙观察智一时顿了，而各志以名句以诠表之。将无量无边之名句加以整齐具足之排列，名法曼荼罗；即语言界之集合也。法者，任持自性轨生物解之义，即是名言、语言。建立此曼荼罗，以妙观察智1为主力，余二为辅助；即他受用之智慧身也。

5．羯磨曼荼罗。诸佛之净光遍布于所化之土，然未破三重妄执者不堪感见之。佛为救度故，加强风大能力，于共业色法中显示化度之迹，令众生从根尘上接受教法，是谓羯磨事业。将一切种种化度事业加以排列，圆具无缺，名羯磨曼荼罗；即作业之集合也。羯磨者，动作义，业义。此曼依成所作智为主而建立；依净五根识、前五识现为变化身土，即变易身土及同居身土也。以上参考《佛教真面目》四章二节论四曼之一小节。

故依以上所论可得五种曼荼罗与法界五级之开合对应关系：总相曼荼罗对应第一级，大曼对应第二级，三昧耶曼与法曼对应第三级，羯磨曼对应第四级、第五级。此为粗略言之。若详言之，则先出现者亦附带转入次后之级。故五曼与五级之对应，其详应如下图：

一级总

二级总大

三级总大三法

四级总大三法羯

五级总大三法羯

画框者表与此级正对应者，未画框者表附带转入者。

总曼于第一级中独显，表一切即一之义；亦转入次后之各级中，与余曼并存，是为一即一切。大曼于第二级中建立，故有情界之本质即据点也。亦变其相貌附带转入余三级，余三级中则以含有据点之正报实属物质界三昧耶曼荼罗摄为有情，故有情佛学又称含识，识即指目乎第八识自证分也。以不含据点之依报亦属物质界亦三昧耶曼荼罗摄为无情。三昧耶曼于第三级中始建立，其亦转入以下二级，由净光而潜势而潜势之复合，只物质之由细转粗而已。法曼亦于第三级中建立，于本级中以净光即前五见分、法尘为表理趣之符号，则名言之本质也。即内部语言。转入四级、五级后，以共业色法表之，则名言之转粗显者也。即外部语言。见9、1语言之定义及本质一节。羯磨曼本统指共业色法中之作业，本即包括四五两级；故无附带转入下级之义。

曼荼罗分本有修生二种，密教以胎藏界曼荼罗与金刚界曼荼罗表之。胎界曼荼罗诠表一切法皆是本有之义，即一切法皆本自具足于真如之一切种性及一切种识之一切本有种子之中；斯即本有之曼荼罗也。胎藏界本来佛具有之。金界曼荼罗诠表一切法皆是现有之义，即当一切本有种子皆已熏习圆满，于无漏后得智及净识之智证中，十方三世一切法又皆可显为现有；斯即金界修生显得之曼荼罗也。金刚界修生佛具有之。如来一念三世之奥义，只有依此二种曼荼罗方能得其深解。一本有之曼荼罗，只有一切法皆是本有，皆本来具足于此本有之曼荼罗中，一念三世方为可能。二修生之曼荼罗，亦只有一切本有种子皆已熏习圆满，方可同时转为现行，而现观其妙相焉。是为修生之曼荼罗。

可曰：佛者，曼荼罗之境界也。众生者，迷失曼荼罗之境界也。众生迷失本有曼荼罗，沦入苦厄之境，原经过四级历程：

1、落于第八识，于大空中发起有情据点，与觉性总体中其他种性隔碍不融，从而迷失本有之大曼荼罗，滞于有情界之据点。

2、落于第七识，依据点开展物质色法，于色法起贪著，从而迷失本有之三昧耶曼荼罗，滞于物质界之色法。

3、落于第六识，于色心诸法而生诠表，执于名句假相，从而迷失本有之法曼荼罗，滞于语言界之名义。

4、落于前五识，于有情、无情、语言而起作业，惑于其四相迁流之幻迹，从而迷失本有之羯磨曼荼罗，滞于一切作业。

故从第八识上修习，普摄一切有情，举全体精神界而融摄之，终证大圆镜智，显现修生之大曼荼罗，于精神界运用自在。

从第七识上修习，普舍一切内外色法，破除对相分之住著，终证平等性智，显现修生之三昧耶曼荼罗，于一切物质色法运用自在。

从第六识上修习，破除对名句、假相之执著，终证妙观察智，显现圆摄十界语言之修生法曼荼罗，于一切真言及随方言说运用自在。

从前五识上修习，三世事相并现心中，一切生灭幻迹不能迷惑，终证成所作智，显现修生之羯磨曼荼罗，于一切作业而得自在。

大圆镜智已现，则后得法界体性智、第九识亦皆转为清净无漏，故可证修生之总相曼荼罗也。

众生界之本源

七大缘起论之转变1