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4、攻心:以良知唤醒良知(1)
能攻心,则反侧自消,从古知兵非好战;
不审势,即宽严皆误,后来治蜀要深思。
成都武侯祠的这幅三十个字的绝妙对联,说的不仅是军事、政治,而且是哲学;不仅治蜀、治军、治国、治企适用,治家也适用。可以说,任何时代的任何组织治理,都需要这一思想信条。
什么叫“能攻心”?就是能让人心服。怎样才能让人心服?除了自己有足够实力、足够底气之外,主要是自己的思想行为值得别人从内心尊敬,自己的真心诚意能让对方禁不住感动感激。换句话说就是“致良知”,把良知发挥到极致。
“能攻心”有代表作吗?阳明先生五百年前的《告谕浰头巢贼》就是令人叹为观止的一篇。不论是当时浰头地区(位于今广东省河源市和平县)的土匪,还是当时的官兵、百姓,甚至五百年后,与当事人毫不相干的我们,今天来读它,也不免为之感动流泪,禁不住拍案叫绝。
《告谕浰头巢贼》这篇告示的对象是文化水平不高的人必须通俗易懂。虽然是文言文,但除个別注解外,不需要翻译我们也能读懂。
《告谕浰头巢贼》全文:
本院巡抚是方,专以弭(平定)盗安民为职。莅任之始,即闻尔等积年流劫乡村,杀害良善,民之被害来告者,月无虚日。
本欲即调大兵剿除尔等,随往福建督征漳寇,意待回军之日剿荡巢穴。后因漳寇即平,纪验斩获功次七千六百有余,审知当时倡恶之贼不过四五十人,党恶之徒不过四千余众,其余多系一时被胁,不觉惨然兴衰。
因念尔等巢穴之内,亦岂无胁从之人。况闻尔等亦多大家子弟,其间固有识达事势,颇知义理者。自吾至此,未尝遣一人抚谕尔等,岂可遽尔(突然)兴师剪灭;是亦近于不教而杀,异日吾终有憾于心。
故今特遣人告谕尔等,勿自谓兵力之强,更有兵力强者,勿自谓巢穴之险,更有巢穴险者,今皆悉已诛灭无存。尔等岂不闻见?
夫人情之所共耻者,莫过于身被为贼之名;人心之所共愤者,莫甚于身遭劫掠之苦。今使有人骂尔等为盗,尔必怫然而怒。尔等岂可心恶其名而身蹈其实?又使有人焚尔室庐,劫尔财货,掠尔妻女,尔必怀恨切骨,
宁死必报。尔等以是加人,人其有不怨者乎?
人同此心,尔宁独不知;乃必欲为此,其间想亦有不得已者,或是为官府所迫,或是为大户所侵,一时错起念头,误入其中,后遂不敢出。此等苦情,亦甚可悯。然亦皆由尔等悔悟不切。尔等当初去后威时,乃是生人寻死路,尚且要去便去;今欲改行从善,乃是死人求生路,乃反不敢,何也?
若尔等肯如当初去从贼时,拚死出来,求要改行从善,我官府岂有必要杀汝之理?尔等久习恶毒,忍于杀人,心多猜疑。岂知我上人之心,无故杀一鸡犬,尚且不忍;况于人命关天,若轻易杀之,冥冥之中,断有还报,殃祸及于子孙,何苦而必欲为此。
我每为尔等思念及此,辄至于终夜不能安寝,亦无非欲为尔等寻一生路。惟是尔等实冥顽不化,然后不得已而兴兵,此则非我杀之,乃天杀之也。今谓我全无杀尔之心,亦是诳尔;若谓我必欲杀尔,又非吾之本心。
尔等今虽从恶,其始同是朝廷赤子;學如一父母同生十子,八人为善,二人背逆,要害八人;父母之心须除去二人,然后八人得以以安生;均之为子,父母之心何故必欲偏杀二子,不得已也;吾于尔等,亦正如此。
若此二子者一旦悔恶迁善,号泣投诚,为父母者亦必哀悯而收之。何者?不忍杀其子者,乃父母之本心也今得遂其本心,何喜何幸如之;吾于尔等,亦正如此。
闻尔等辛苦为贼,所得苦亦不多,其间尚有衣食不充者。何不以尔为贼之勤苦精力,而用之于耕农,运之于商贾,可以坐致饶富而安享逸乐,放心纵意,游观城市之中,优游田野之内。岂如今日,担惊受怕,出则畏官避仇,入则防诛惧剿,潜形遁迹,忧苦终身;卒之身灭家破,妻子戮辱,亦有何好?尔等好自思量。
若能听吾言改行从善,吾即视尔为良民,抚尔如赤子,更不追咎尔等既往之罪。如叶芳、梅南春、王受谢鉞辈,吾今只与良民一概看待,尔等岂不闻知?
尔等若习性已成,难更改动,亦由尔等任意为之;吾南调两广之狼达,西调湖、湘湘之土兵,亲率大军围尔巢穴,一年不尽至于两年,两年不尽至于三年。尔之财力有限,吾之兵粮无穷,纵尔等皆为有翼之虎,谅亦不
能逃于天地之外。
鸣呼!吾岂好杀尔等哉?尔等苦必欲害吾良民,使吾民寒无衣,饥无食,居无庐,耕无牛,父母死亡,妻子离散;吾欲使吾民避尔,则田业被尔等所侵夺,已无可避之地;欲使吾民贿尔,则家资为尔等所掳掠,已无
可贿之财;就使尔等今为我谋,亦必须尽杀尔等而后可。吾今特遣人抚谕尔等,赐尔等牛酒银两布匹,与尔妻子,其余人多不能通及,各与晓谕一道。
尔等好自为谋,吾言已无不尽,吾心已无不尽。如此而尔等不听,非我负尔,乃尔负我,我则可以无憾矣。鸣呼!民吾同胞,尔等皆吾赤子,吾终不能抚恤尔等而至于杀尔,痛哉痛哉!兴言至此,不觉泪下。
所谓“攻心”,用现代话来讲,就是做思想工作。也就是用自己的良知来唤醒对方的良知,哪怕对方是盗贼,也相信他有良知,只要喻之于义,动之于情,晓之于利害,就可能让他良心发现。从这点上看,阳明先生不愧为洞悉人心、善于做思想工作的超级大师。
在这里,我们也可以进一步理解阳明先生所讲的“致艮知”,也就是“致知格物”究竟是什么。阳明先生说:“鄙人所谓致知格物者,致吾心之良知于事事物物也……则事事物物皆得其理也。”这时所谓“事事物物”之一,就是“剿匪”。将心中的良知用在“剿匪”这一事物上,仁至义尽,具体所得之理,就是《告谕浰头巢贼》这番大道理。阳明先生就是这样来“致良知”的。
平台编辑:德音
来源:平装版《道盛哲学与阳明心学》P075-081页
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不审势,即宽严皆误,后来治蜀要深思。
成都武侯祠的这幅三十个字的绝妙对联,说的不仅是军事、政治,而且是哲学;不仅治蜀、治军、治国、治企适用,治家也适用。可以说,任何时代的任何组织治理,都需要这一思想信条。
什么叫“能攻心”?就是能让人心服。怎样才能让人心服?除了自己有足够实力、足够底气之外,主要是自己的思想行为值得别人从内心尊敬,自己的真心诚意能让对方禁不住感动感激。换句话说就是“致良知”,把良知发挥到极致。
“能攻心”有代表作吗?阳明先生五百年前的《告谕浰头巢贼》就是令人叹为观止的一篇。不论是当时浰头地区(位于今广东省河源市和平县)的土匪,还是当时的官兵、百姓,甚至五百年后,与当事人毫不相干的我们,今天来读它,也不免为之感动流泪,禁不住拍案叫绝。
《告谕浰头巢贼》这篇告示的对象是文化水平不高的人必须通俗易懂。虽然是文言文,但除个別注解外,不需要翻译我们也能读懂。
《告谕浰头巢贼》全文:
本院巡抚是方,专以弭(平定)盗安民为职。莅任之始,即闻尔等积年流劫乡村,杀害良善,民之被害来告者,月无虚日。
本欲即调大兵剿除尔等,随往福建督征漳寇,意待回军之日剿荡巢穴。后因漳寇即平,纪验斩获功次七千六百有余,审知当时倡恶之贼不过四五十人,党恶之徒不过四千余众,其余多系一时被胁,不觉惨然兴衰。
因念尔等巢穴之内,亦岂无胁从之人。况闻尔等亦多大家子弟,其间固有识达事势,颇知义理者。自吾至此,未尝遣一人抚谕尔等,岂可遽尔(突然)兴师剪灭;是亦近于不教而杀,异日吾终有憾于心。
故今特遣人告谕尔等,勿自谓兵力之强,更有兵力强者,勿自谓巢穴之险,更有巢穴险者,今皆悉已诛灭无存。尔等岂不闻见?
夫人情之所共耻者,莫过于身被为贼之名;人心之所共愤者,莫甚于身遭劫掠之苦。今使有人骂尔等为盗,尔必怫然而怒。尔等岂可心恶其名而身蹈其实?又使有人焚尔室庐,劫尔财货,掠尔妻女,尔必怀恨切骨,
宁死必报。尔等以是加人,人其有不怨者乎?
人同此心,尔宁独不知;乃必欲为此,其间想亦有不得已者,或是为官府所迫,或是为大户所侵,一时错起念头,误入其中,后遂不敢出。此等苦情,亦甚可悯。然亦皆由尔等悔悟不切。尔等当初去后威时,乃是生人寻死路,尚且要去便去;今欲改行从善,乃是死人求生路,乃反不敢,何也?
若尔等肯如当初去从贼时,拚死出来,求要改行从善,我官府岂有必要杀汝之理?尔等久习恶毒,忍于杀人,心多猜疑。岂知我上人之心,无故杀一鸡犬,尚且不忍;况于人命关天,若轻易杀之,冥冥之中,断有还报,殃祸及于子孙,何苦而必欲为此。
我每为尔等思念及此,辄至于终夜不能安寝,亦无非欲为尔等寻一生路。惟是尔等实冥顽不化,然后不得已而兴兵,此则非我杀之,乃天杀之也。今谓我全无杀尔之心,亦是诳尔;若谓我必欲杀尔,又非吾之本心。
尔等今虽从恶,其始同是朝廷赤子;學如一父母同生十子,八人为善,二人背逆,要害八人;父母之心须除去二人,然后八人得以以安生;均之为子,父母之心何故必欲偏杀二子,不得已也;吾于尔等,亦正如此。
若此二子者一旦悔恶迁善,号泣投诚,为父母者亦必哀悯而收之。何者?不忍杀其子者,乃父母之本心也今得遂其本心,何喜何幸如之;吾于尔等,亦正如此。
闻尔等辛苦为贼,所得苦亦不多,其间尚有衣食不充者。何不以尔为贼之勤苦精力,而用之于耕农,运之于商贾,可以坐致饶富而安享逸乐,放心纵意,游观城市之中,优游田野之内。岂如今日,担惊受怕,出则畏官避仇,入则防诛惧剿,潜形遁迹,忧苦终身;卒之身灭家破,妻子戮辱,亦有何好?尔等好自思量。
若能听吾言改行从善,吾即视尔为良民,抚尔如赤子,更不追咎尔等既往之罪。如叶芳、梅南春、王受谢鉞辈,吾今只与良民一概看待,尔等岂不闻知?
尔等若习性已成,难更改动,亦由尔等任意为之;吾南调两广之狼达,西调湖、湘湘之土兵,亲率大军围尔巢穴,一年不尽至于两年,两年不尽至于三年。尔之财力有限,吾之兵粮无穷,纵尔等皆为有翼之虎,谅亦不
能逃于天地之外。
鸣呼!吾岂好杀尔等哉?尔等苦必欲害吾良民,使吾民寒无衣,饥无食,居无庐,耕无牛,父母死亡,妻子离散;吾欲使吾民避尔,则田业被尔等所侵夺,已无可避之地;欲使吾民贿尔,则家资为尔等所掳掠,已无
可贿之财;就使尔等今为我谋,亦必须尽杀尔等而后可。吾今特遣人抚谕尔等,赐尔等牛酒银两布匹,与尔妻子,其余人多不能通及,各与晓谕一道。
尔等好自为谋,吾言已无不尽,吾心已无不尽。如此而尔等不听,非我负尔,乃尔负我,我则可以无憾矣。鸣呼!民吾同胞,尔等皆吾赤子,吾终不能抚恤尔等而至于杀尔,痛哉痛哉!兴言至此,不觉泪下。
所谓“攻心”,用现代话来讲,就是做思想工作。也就是用自己的良知来唤醒对方的良知,哪怕对方是盗贼,也相信他有良知,只要喻之于义,动之于情,晓之于利害,就可能让他良心发现。从这点上看,阳明先生不愧为洞悉人心、善于做思想工作的超级大师。
在这里,我们也可以进一步理解阳明先生所讲的“致艮知”,也就是“致知格物”究竟是什么。阳明先生说:“鄙人所谓致知格物者,致吾心之良知于事事物物也……则事事物物皆得其理也。”这时所谓“事事物物”之一,就是“剿匪”。将心中的良知用在“剿匪”这一事物上,仁至义尽,具体所得之理,就是《告谕浰头巢贼》这番大道理。阳明先生就是这样来“致良知”的。
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来源:平装版《道盛哲学与阳明心学》P075-081页
前文回顾:
第一章:不谋而合,殊途同归5、阳明心学的核心——知行合一和致良知
第一章:不谋而合,殊途同归6、稻盛哲学的核心——方程式和判断基准
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前文回顾:
第一章:不谋而合,殊途同归5、阳明心学的核心——知行合一和致良知
第一章:不谋而合,殊途同归6、稻盛哲学的核心——方程式和判断基准
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